從歷史的邊角料中，找到當(dāng)時(shí)滿清朝廷如何毀滅強(qiáng)大的蒙古族，主要的手段便是阻止蒙古族的正常繁衍，類似計(jì)劃生育。

自建國(guó)起，滿清以史為鑒，大喊滿蒙一家口號(hào)分化漢族和蒙古族。實(shí)行滿蒙結(jié)盟，乃是整個(gè)清代的國(guó)策，清廷根據(jù)蒙古封建主原來地位的高低和對(duì)其效忠的程度、功勞大小，分別授予親王、郡王、貝勒、貝子、臺(tái)吉等各種爵位，使他們享有各種政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。1648年（順治五年）又規(guī)定，蒙古王、貝勒、貝子、公年節(jié)來京朝覲，稱為年班。是清朝統(tǒng)治者為蒙古王公們所安排的禮遇，也是進(jìn)一步籠絡(luò)、爭(zhēng)取、感化他們的特定的措施和政策。此外，政府每年要撥出大量銀兩、緞匹，以及俸祿等形式，賞賜蒙古貴族。清朝統(tǒng)治者還通過滿蒙親貴世代互通婚姻的辦法，緊密雙方的關(guān)系。

看起來，滿清朝廷非常優(yōu)待蒙古，但實(shí)際上滿清在一方面籠絡(luò)蒙古貴族的同時(shí)，另一方面讓大量的蒙古牧民如同羔羊一樣軟禁在羊圈里，同時(shí)用喇嘛教讓蒙古人變成寄生人口，從而讓整個(gè)蒙古草原性病泛濫。這到底是怎么一回事？

事實(shí)上，滿清對(duì)蒙古的控制是非常嚴(yán)厲的。在康熙以后，幾乎每年都有大批內(nèi)地民戶流遷到關(guān)外東北、口外蒙古以及新疆等地。對(duì)于內(nèi)地民戶，清朝政府都用設(shè)置府州縣廳的辦法，與蒙古等盟旗制度，分別進(jìn)行治理。象熱河設(shè)承德府，察哈爾地區(qū)設(shè)張家口、獨(dú)石口、多倫諾爾、豐鎮(zhèn)等廳，在土默特歸化城地區(qū)建薩拉齊、托克托、和林格爾，清水河等廳，新疆有鎮(zhèn)西府、迪化州，等等。清廷的此種做法，根本意圖還是想要嚴(yán)格區(qū)別移居漢民和原住民族，隔絕各民族之間的交往，不致互為影響。并且規(guī)定蒙古人到內(nèi)地只能從山海關(guān)、喜峰口、古北口、獨(dú)石口、張家口、殺虎口六處入關(guān)。入關(guān)時(shí)登記人數(shù)，出關(guān)時(shí)仍照原數(shù)放出，而且除以上六個(gè)關(guān)口外，不得從其他關(guān)口出入。

同時(shí)，禁止蒙古人學(xué)習(xí)和接觸漢文化。嘉慶二十年諭：近年蒙古漸染漢民惡習(xí)，竟有建造房屋演聽?wèi)蚯仁?，此已失其舊俗，茲又習(xí)邪教，尤屬非是，著交理藩院通飭內(nèi)外札薩克部落，各將所屬蒙古等妥善管束。道光十六年規(guī)定，嗣后蒙古人，只準(zhǔn)以滿洲蒙古字義命名，不準(zhǔn)取用漢人字義。十九年又規(guī)定，蒙古王公臺(tái)吉等不準(zhǔn)延請(qǐng)內(nèi)地書吏教讀（學(xué)漢文）或充書吏，違者治罪。其公文呈詞，也不得擅用漢文。而且還禁止內(nèi)地人出關(guān)種地和經(jīng)商，內(nèi)地出關(guān)經(jīng)商者必須持有理藩院發(fā)的票證，而且限定一年期限，不準(zhǔn)滯留各部娶妻生產(chǎn)，不準(zhǔn)取蒙古名字等等。其目的在于強(qiáng)化封建統(tǒng)治，防止蒙、漢人民聯(lián)合反抗。

滿清通過這些嚴(yán)格的法律來隔離蒙古與內(nèi)地漢族地區(qū)的交往，嚴(yán)格的游牧界限強(qiáng)化了草原民族的生態(tài)封閉性，而這一點(diǎn)恰恰與游牧社會(huì)的生產(chǎn)力要求不相符合，從而使蒙古人民無法獲得漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，始終處于游牧的地位，三百年不能進(jìn)一步的發(fā)展。

但最狠的還并不是限制了蒙古族的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是通過在蒙古地區(qū)大力提倡喇嘛教，以宗教之名對(duì)蒙古實(shí)行一場(chǎng)長(zhǎng)期的計(jì)劃生育。

在清代，尤其康熙朝后，清朝有目的地?fù)芸钆d建以及王公、平民捐資興建的色彩鮮艷、造型奇特、宏偉壯觀的大小廟宇，遍布了蒙古各地。康熙至乾隆年間，在內(nèi)蒙古宗教中心多倫諾爾以及熱河，清朝先后撥款興建了匯宗寺、善因寺、會(huì)心寺、溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)寺、普樂寺、普陀宗乘廟、須彌福壽廟、廣安寺等20多座廟宇。撥款十萬兩銀子興建的善因寺賜予內(nèi)蒙古宗教首領(lǐng)十五世章嘉呼圖克圖。順治至雍正年間，內(nèi)蒙古西部以呼和浩特為中心，先后大興土木筑建了多個(gè)大小廟宇，喇嘛數(shù)達(dá)到三千余人。在阿拉善一帶也筑有30余座寺廟，盛時(shí)喇嘛數(shù)達(dá)到1萬余人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在漠南大小寺廟共1000余座，喇嘛20萬以上。漠北喀爾喀從康熙朝起所興建的大小寺廟約有700余座。這些寺廟共有喇嘛10萬余人。喇嘛被免除兵役、徭役和賦稅負(fù)擔(dān)，這一政策實(shí)際上鼓勵(lì)了廣大平民棄俗從僧，使大批為生活所困的阿勒巴圖，云集各廟宇，念經(jīng)修佛，極大地阻礙了蒙古族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

在清朝三百年中，朝廷規(guī)定一戶蒙古人如有三到五個(gè)男子，就必須有二到三個(gè)出家當(dāng)喇嘛。而喇嘛是不能娶妻的，長(zhǎng)此以往，人口必然下降。再則，男不婚女不嫁，自然導(dǎo)致不正當(dāng)?shù)男孕袨?，造成性病流行，?yán)重的影響人口增長(zhǎng)。

《馮玉祥自傳》中曾有這樣的記載：“談到人口，蒙古本有一千二百萬人。在滿清長(zhǎng)期統(tǒng)治之后，今已減少至五十萬人。滿清利用喇嘛教以統(tǒng)治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當(dāng)喇嘛；兄弟五人者，四人須當(dāng)喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民。當(dāng)喇嘛者有紅黃緞子穿，又可坐享優(yōu)厚的俸祿。女子沒有充當(dāng)喇嘛的福氣，但又難找得相當(dāng)?shù)呐渑?，于是都做了?nèi)地人泄欲的對(duì)象。因?yàn)橛杀静績(jī)?nèi)地來的文武官吏及軍隊(duì)、商人，都以道遠(yuǎn)不能攜帶家眷，他們都可以在這里找到臨時(shí)太太。一方面是七八個(gè)蒙古男子僅有一個(gè)妻子，一方面是一個(gè)蒙古女子，有若干的內(nèi)地人為她的臨時(shí)丈夫，事實(shí)上形成一個(gè)亂交的社會(huì)。同時(shí)男女衛(wèi)生都不講究，染上淋病、梅毒以后，惟有聽其自然。當(dāng)時(shí)活佛即患梅毒，爛塌了鼻子。據(jù)說目前檢查結(jié)果，蒙古青年十七歲至二十五歲者百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。這種現(xiàn)象是太可怕了，若任其繼續(xù)存在，馬上就會(huì)有滅絕種族的危險(xiǎn)！那次和蒙古國(guó)民黨的朋友談及這個(gè)問題，他們把這一點(diǎn)也作為他們脫離中國(guó)而獨(dú)立的理由。他們說：‘你看，中國(guó)政府就這樣防制我們，使我們即要滅種，使我們民族無法生存，你看我們?cè)趺催€能和你們?cè)谝黄?？’馮玉祥詫異道：‘你這是什么話？這明明是滿清政府防制你們的，怎么說是中國(guó)政府？我們中國(guó)內(nèi)部的人民，不是和你們受滿清政府同樣的壓迫和虐害的嗎？’”

正因?yàn)槿绱?，蒙古族下層人民開始萌發(fā)同同盟會(huì)聯(lián)合反清的斗爭(zhēng)思潮，《民報(bào)》發(fā)表了以蒙裔多分子署名，題為《蒙古與漢族結(jié)合共伸討滿復(fù)仇大義之宣言書》一文：

“滿洲分割我蒙古部落，建汗封王，以相牽制，使勢(shì)力消散。除此之外，置將軍，都統(tǒng)，辦事大臣于各地方。以握我實(shí)權(quán)，制我死命。而設(shè)喇嘛教一端，設(shè)計(jì)之毒，以滅我蒙古種族。期間歷史時(shí)間之長(zhǎng)，非數(shù)萬言不能磬，實(shí)與吾蒙古不共戴天之仇也。吾蒙族不排滿復(fù)仇則已，如排滿復(fù)仇，舍與漢族結(jié)合其誰與歸。今吾與漢族同患難，共死生，同謀大舉。則異日漢族之于我同幸福，同樂利，同居于平等地位，同建一共和政府，同行一共和憲法。自今與往吾蒙族之生命，生則與漢族同生，死則與漢族同死。吾蒙族之土地，存也愿與漢族同存，亡也愿與漢族同亡，兩族一心，同謀復(fù)仇，同謀排滿?！?br />
綜上可見，一個(gè)人口眾多而又十分強(qiáng)悍的蒙古族，曾經(jīng)一度征服過歐亞許多國(guó)家，建立過一個(gè)近百年之久的蒙古大元王朝，在經(jīng)過滿清三百年的統(tǒng)治后，人口由清初一千多萬下降到辛亥革命時(shí)期的一百多萬，整個(gè)民族被制服成了一個(gè)一蹶不振，不相統(tǒng)屬，人口下降，貧窮落后的弱小民族。

（資料來源：內(nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》，民族出版社，2001年發(fā)行版）