墨子留給我們的，是一種以邏輯的力量進(jìn)行話語(yǔ)反抗的斗志與能力。墨子是個(gè)木匠、學(xué)者、實(shí)干家甚至幫派“鉅子”，但他最為杰出的，還是邏輯論辯的高超技藝。

讓我們從這個(gè)“墨”字入手，來(lái)了解一下這位全能的思想家吧！

1.黑夜給了他黑色的眼睛

盡管在先秦諸子中，老子的年紀(jì)比各家都大，但是老子之書晚出，道家至莊子時(shí)期才形成松散的流派，此時(shí)距離孔、墨已有近百年的時(shí)間了。儒家和墨家都是先秦的“顯學(xué)”，這是韓非子在《五蠹》篇中說(shuō)的?？鬃雍湍佣紱](méi)有什么功爵或者利祿分配給別人，但是卻憑借各自的學(xué)說(shuō)與德行吸引天下的士人，較早形成了學(xué)派。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兩家的弟子人多勢(shì)眾，遍及天下。

孔子用周文，墨子則尊夏政?！痘茨献印ひ云吩疲骸澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！毕恼鲇诖笥?，孔子稱述大禹之功云：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎服冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”（《論語(yǔ)·泰伯》）里面描述的大禹與墨子的生活狀態(tài)是一致的。

墨子的祖先是宋國(guó)人，他自己常年活動(dòng)在魯國(guó)和齊國(guó)等地。他于孔子去世10到20年后出生，當(dāng)時(shí)儒學(xué)興盛的局面已經(jīng)形成。墨子想要求學(xué)，自然地就進(jìn)入了儒家的圍囿。但墨子最終走出了儒學(xué)的藩籬，他以“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)成為挑戰(zhàn)儒的世界之第一人，也以“非攻”學(xué)說(shuō)成為挑戰(zhàn)王的天下之第一人。

墨子對(duì)孔子是給予大體尊重的，但他剝離開(kāi)孔子和他的門生（儒者），對(duì)后者的批評(píng)很多，至于墨子的后學(xué)，對(duì)孔子也不乏諷刺揶揄了。墨家常常擠兌儒家。甚至專門有一篇《非儒》。他們編派孔子，說(shuō)孔子被困在陳、蔡兩國(guó)之間的時(shí)候，餓了好幾天，子路不知從哪弄來(lái)祭祀的豬肉，孔子問(wèn)都不問(wèn)拿來(lái)就吃；子路又把典當(dāng)其他弟子衣服的錢買來(lái)酒，孔子也照喝不誤。等到在魯國(guó)受待見(jiàn)的時(shí)候呢，孔子扭捏矯情，席子放不端正不做，肉割得不方正不吃。子路揶揄他說(shuō)：“怎么和過(guò)去不一樣了呢？”孔子說(shuō)：“我告訴你說(shuō)啊，過(guò)去是為了茍且偷生，現(xiàn)在是為了茍且偷義。”所以墨家評(píng)價(jià)說(shuō)：窮困潦倒的時(shí)候無(wú)所不為，富貴尊榮之后就假模假樣，天下間的污穢、邪僻、狡詐、虛偽，誰(shuí)能比他們更過(guò)分呢！

前面我們?cè)?jīng)濃墨重彩過(guò)孔子弟子子貢的外交才能，但在《非儒》篇中卻有另外一種說(shuō)法，把孔子塑造成一個(gè)陰謀亂國(guó)的主使。

孔子到了齊國(guó)，齊景公見(jiàn)了他很歡喜，要把尼谷那地方封給他，晏嬰知道這件事后大批了孔子一頓。

齊景公問(wèn)晏嬰說(shuō)：孔子是個(gè)什么樣的人？

晏嬰不說(shuō)話——這是有意的。齊景公再問(wèn)一遍，又得不到回答。事不過(guò)三，況且是為臣的——晏嬰的戲也做足了，下面該發(fā)表意見(jiàn)了。

齊景公果然著急了，說(shuō)：跟寡人我說(shuō)孔子是個(gè)好人的太多了，現(xiàn)在我問(wèn)你，你卻不做聲，什么意思?。?br />
晏嬰說(shuō)：我很笨的，不能了解那么大的人物，盡管如此，但我聽(tīng)說(shuō)如果是好人的話應(yīng)該到了一個(gè)國(guó)家就致力于君臣的和睦，孔子到楚國(guó)，得到白公勝將作亂的傳言就告訴楚王，結(jié)果推波助瀾，讓白公勝騎虎難下，導(dǎo)致君主差點(diǎn)喪命，白公勝最后因作亂被處決。現(xiàn)在孔子盡心盡力地以好心來(lái)?yè)v亂，和直接犯上作亂的白公勝有什么兩樣呢？所以我不回答。

景公被他來(lái)了一頓頭腦風(fēng)暴，說(shuō)：要不是你，我永遠(yuǎn)不會(huì)醒悟啊！

于是景公對(duì)孔子耍起了尊而不重的花招，他給孔子加厚了禮遇，卻扣留了封地；很恭敬地接見(jiàn)，但不詢問(wèn)他的道術(shù)。

孔子因此心中十分不愉快，惱怒景公和晏子，就把鴟夷子皮安排在齊國(guó)權(quán)臣田常的門下，并私下里和南郭惠子相勾結(jié)，布置了周密的計(jì)劃。自己回到魯國(guó)去了。沒(méi)過(guò)多久，孔子聽(tīng)到齊將伐魯，就對(duì)子貢說(shuō)：“賜（子貢名端木賜）??！舉大事就在此時(shí)了！”于是派子貢去齊國(guó)，由南郭惠子引見(jiàn)，私會(huì)了田常，勸田常出兵伐吳國(guó)，并麻痹齊國(guó)高、國(guó)、鮑、晏四大族，不要破壞田常之亂。子貢又去勸越國(guó)伐吳國(guó)，三年之內(nèi)，齊和吳受到了破國(guó)之禍，死亡人數(shù)以十萬(wàn)計(jì)，這都是孔子干的。

孔子之后，諸子的言語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日趨激烈，為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，都曾編造過(guò)各種故事，其中不乏道聽(tīng)途說(shuō)、捕風(fēng)捉影或張冠李戴。墨子雖出身儒家，但對(duì)儒家的弊端看得非常清楚。墨家記述的孔子故事難辨真?zhèn)?，但?duì)于儒家的諷謔可謂一針見(jiàn)血。

墨子目睹春秋末葉戰(zhàn)禍連綿、民生凋敝的局面，慨然有志于止戰(zhàn)、息兵、安民的正義事業(yè)，并身體力行，“摩頂、放踵，利天下為之”（《孟子·盡心上）。墨子主張兼愛(ài)，磨禿頭頂，磨破腳跟，只要是對(duì)天下有利，什么都愿意做，是先秦諸子中最有實(shí)踐精神的一個(gè)?！澳右砸粋€(gè)‘賤人’出身，能崛起于動(dòng)亂的時(shí)代，成為一代人豪，獲得社會(huì)廣泛的同情，最主要的原因，就是由于他從事的和平運(yùn)動(dòng)”。[1]孔子是理想派，墨子卻是實(shí)踐派。如果說(shuō)孔子是以語(yǔ)言來(lái)教化弟子以塑造新人，那么墨子就是以行動(dòng)來(lái)感發(fā)弟子從而保護(hù)弱者?，F(xiàn)在有新儒家，都是一些知識(shí)分子，但其實(shí)還有一派新墨家，成員成分復(fù)雜，但是影響不大。

我覺(jué)得這些人還不足以擔(dān)當(dāng)墨家后學(xué)的使命，要知道墨家在邏輯和科技上的能力上都是先秦最牛的一派??！所以數(shù)到今天，如果說(shuō)有新墨家的話，應(yīng)該集中在網(wǎng)絡(luò)上，應(yīng)該是那種隱藏在網(wǎng)絡(luò)背后的批判寫手和正義的黑客。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，就是一個(gè)無(wú)形的江湖，就是那個(gè)俠義的世界，就是墨子和他的弟子們奮斗的空間。

韓非子的《五蠹》篇中還說(shuō)：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。這“俠”說(shuō)的正是墨家。墨家是中國(guó)最早的公共知識(shí)分子團(tuán)體，為了和平，他們也不惜動(dòng)用武力來(lái)達(dá)到目的。只是到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)候，墨家的團(tuán)隊(duì)忽然消失斷絕了。畢竟儒家大一統(tǒng)思想比較迎合統(tǒng)一的局面，而墨家獨(dú)立的思想和行動(dòng)有違于國(guó)家機(jī)器的利益，于是，墨家的文化變?yōu)橐缘叵掳盗鞯姆绞骄d延后世。民間的結(jié)義、結(jié)社，綠林、江湖、黑社會(huì)之中無(wú)不貫穿著墨家的一些思想。白蓮教，清、洪幫會(huì)，就是一些實(shí)際的例子。

先秦時(shí)代，國(guó)家機(jī)器尚不完善，儒家所倡導(dǎo)的道德對(duì)邪惡的約束力太微弱，墨家作為追求正義與和平的民間團(tuán)體就顯得尤其可貴，這種民間裁決的力量也是對(duì)統(tǒng)治者和惡勢(shì)力的一種威懾。

前面說(shuō)過(guò)，墨子的邏輯能力和科技能力很強(qiáng)，在新的哲學(xué)和科學(xué)飛躍到來(lái)之前，我們現(xiàn)在只能認(rèn)可這兩種最為務(wù)實(shí)的能力，所以我喜歡墨子。

2.淋雨的黑臉漢子

墨子的姓，或者由于其“色墨”，也就是臉長(zhǎng)得黑；或者由于他干的是用墨線來(lái)幫助切削木材的木匠活兒；或者是由于他父族本來(lái)就姓墨，無(wú)從確認(rèn)。他文武雙全，正義感強(qiáng)，熱誠(chéng)而又執(zhí)著，敢于為了維護(hù)老百姓和弱勢(shì)集體與強(qiáng)權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帯?br />
算命的也是一種巧言者，墨子曾經(jīng)與這幫人較過(guò)一回勁兒。他往北方去，算命的碰見(jiàn)了，說(shuō)：“歷史上的今天，天帝殺死了黑龍，您老臉兒長(zhǎng)得黑，不要到北方去?！蹦硬宦?tīng)，繼續(xù)前行，結(jié)果真的因?yàn)闈q水半途而返。算命的幸災(zāi)樂(lè)禍，說(shuō)我早把話兒放到這兒了，你看看！

墨子哪能服氣呢？他說(shuō)：河水上漲，南北不得交通，所有人都過(guò)不了河，這里邊有黑臉的，但也有白臉的啊，為什么都過(guò)不去呢？再說(shuō)北方也有黑臉的，也不見(jiàn)得那天都死在河對(duì)岸吧？

對(duì)于打算進(jìn)攻別國(guó)的諸侯，墨子則以牙還牙，告訴他們侵略并不能得到他們想要追逐的利益，偷雞不成，反而損失了自己。這一招非常管用。所以變難動(dòng)蕩之際，繞圈子的永遠(yuǎn)是儒家，永遠(yuǎn)不能針?shù)h相對(duì)，永遠(yuǎn)是云山霧罩，永遠(yuǎn)是隔山打牛，永遠(yuǎn)是背后搗鬼。

但凡你遇到欲望極強(qiáng)的行動(dòng)者的時(shí)候，你跟他曉之以理、動(dòng)之以情、說(shuō)服之以道德都是不可能奏效的?？鬃?、孟子就是在這方面自欺欺人?？纯疵献樱训弁蹀q難得那么尷尬，最后卻從不去記載其后有什么樣的事實(shí)性成果，此舉固然可以作為一種精神澤被后世，但就當(dāng)世的百姓來(lái)說(shuō)，卻難以沾溉到實(shí)利。

墨子和他的門徒是一群具有大天下觀念的自由知識(shí)分子。他們有自己博愛(ài)、和平的信念，形成了嚴(yán)密的組織，周游于各國(guó)，不接受實(shí)際的官職，在奔波中推行自己的主張。在這一點(diǎn)上，墨家為我們的文化補(bǔ)足了很多缺憾。

《墨子·公輸》篇中記載著一個(gè)著名的故事。公輸般（可能就是魯班）給楚王造了云梯，楚王打算用它來(lái)攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)后從齊國(guó)趕了十天十夜的路來(lái)到楚國(guó)，艱難地說(shuō)服了公輸般。利欲熏心的楚王盡管對(duì)墨子的詰難無(wú)言以對(duì)，但還是不能放棄攻宋的計(jì)劃，于是墨子與公輸般展開(kāi)了一場(chǎng)虛擬的對(duì)決，結(jié)果墨子勝出，卻險(xiǎn)遭殺身之禍，他巧妙地以弟子們已在宋國(guó)幫助守御為由打消了楚王攻宋的計(jì)劃，最終才得以逃歸。墨子歷盡艱險(xiǎn)為宋國(guó)帶來(lái)了和平，然而宋人卻并不知情。

“子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公輸》）令人感動(dòng)的永遠(yuǎn)是那個(gè)淋雨的墨子。那個(gè)在暗中拼著生命保護(hù)了宋國(guó)百姓的魯國(guó)人，在從虎口中優(yōu)雅走來(lái)的時(shí)候，卻被宋國(guó)人拒之門外，獨(dú)自淋在雨中。不能怪宋國(guó)人，因?yàn)樗麄儾恢?，也不能怪墨子，開(kāi)口拿自己的功勞換取愛(ài)戴的，那也不是墨子。

不知道是哪一位門生記載了這個(gè)淋雨的場(chǎng)景，細(xì)節(jié)應(yīng)該來(lái)自于墨子本人的講述吧。這本是個(gè)慣常的事件，可以不必被提起，它被用文字?jǐn)z錄下來(lái)，這可以說(shuō)明當(dāng)事人心潮的涌動(dòng)。幾句話直敘其事，雖略去了所有的感情色彩，卻成為整個(gè)故事最有情韻的一個(gè)部分。一襲黑衣的墨子淋在雨中，這個(gè)畫面永遠(yuǎn)地凝刻在了中國(guó)文化的歷史中。

這是墨家人最令人感傷的一個(gè)畫面了。如果說(shuō)儒家的感傷是懸崖上的展覽，那么墨家的感傷就是愛(ài)人肩頭的拒絕。儒家對(duì)墨家的嘲弄是建立在推理基礎(chǔ)上的，而墨家對(duì)儒家的非難則是建立在行動(dòng)的基礎(chǔ)上。墨家的行為背后的動(dòng)因無(wú)疑是對(duì)天下百姓無(wú)私而又博大的愛(ài)，實(shí)際上這群有理論又有行動(dòng)的人在當(dāng)時(shí)受到比儒家更廣泛的關(guān)注是非常合理的。墨家和儒家的此消彼長(zhǎng)是王朝統(tǒng)一進(jìn)程帶來(lái)的結(jié)果，是政治的因素而非人格的關(guān)系。在亂世，墨子的“替天行道”、“為生民請(qǐng)命”的反抗精神更加寶貴。

墨子這個(gè)人，常常讓人想起大禹的形象。大禹為了治水，弄得面目黧黑、骨瘦如柴，甚至落下腿上的病根，只能一只腳拖著另一只腳向前走路。這是以勤苦獲得百姓崇拜的鼻祖，也是墨子崇拜的偶像。墨子稱贊大禹：“禹?yè)?dān)當(dāng)著治水的使命，親自帶頭拿著木鏟和筐子去挖土，以疏通天下的河道，腿毛都被水浸泡得脫落了，櫛風(fēng)沐雨，以安定萬(wàn)國(guó)。禹，真是大圣人啊，能夠這樣不辭勞苦地為天下人民奔波！”從精神上來(lái)說(shuō)，墨子是大禹最好的繼承人。大禹治水，是在平定天災(zāi)；墨子“非攻”，是在止息人禍。

3.繩墨之間的義士

墨子出身木匠，年逾五十仍是一介平民。他之所以從儒家學(xué)派中走出，從根本上說(shuō)還是受到其社會(huì)階層屬性的制約。他是辛勤的手工業(yè)者的代言人?！澳痈蝗朔嵌Y、非樂(lè)、非儒，主張節(jié)用、節(jié)葬，都是平民階層孕育出來(lái)的思想。禮樂(lè)雖然代表較高的文化生活，但在生存艱難的平民看起來(lái)，總不過(guò)是一種生活的浪費(fèi)和點(diǎn)綴”。[2]墨子知道，在這個(gè)階層，音樂(lè)娛樂(lè)、久喪重孝都是在物質(zhì)條件上根本不能實(shí)現(xiàn)的奢侈之事。所以在這些事情上他反儒道而行之。

墨子向南出游，獻(xiàn)書給楚惠王?；萃踝x后大贊“好書”，但還是以墨子年紀(jì)太大為由拒絕任用他。于是墨子游說(shuō)楚惠王的大臣穆賀。穆賀給他解釋說(shuō)：“您的理論很好，但這都是貧賤人的想法，大王應(yīng)該是覺(jué)得自己貴為君王而不用你的學(xué)說(shuō)。”

墨子揪住“賤人”這個(gè)詞反駁說(shuō)：“那么農(nóng)夫也是賤人，為什么他進(jìn)獻(xiàn)的米糧就被大王釀酒？難道智者的學(xué)說(shuō)還不如無(wú)知的谷物嗎？當(dāng)年湯要親自去見(jiàn)伊尹的時(shí)候，姓彭的馬夫反對(duì)，說(shuō)伊尹是個(gè)貧賤人，湯說(shuō)‘不是你能了解的?！也辉俪俗@個(gè)馬夫駕的車子?！蹦拥难酝庵馐牵隳沦R和楚王相比古代的名臣圣王差遠(yuǎn)了，怎么可以“貴物賤人”呢？

在墨子身上，君子的陽(yáng)剛之氣主要體現(xiàn)在他的反抗力。他反抗的根源在于“義”。墨子有一篇文章叫做《貴義》篇。墨子說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴于義。”他舉例說(shuō)：“假如現(xiàn)在對(duì)別人說(shuō)：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊薄⑿蝗缡?、腳珍貴。又說(shuō)：‘給你天下，但要?dú)⑺滥悖愀蛇@件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說(shuō)：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了。”

說(shuō)到根底，這個(gè)“義”就是正義、道義。在理想的政治圖景中，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該是擔(dān)負(fù)這種“義”，給老百姓一種安定的生活和有正確方向的人生。但歷史的情形卻往往相反，于是除暴安良、懲惡揚(yáng)善的責(zé)任落到了公共知識(shí)分子身上，落到了綠林豪杰身上，“義”變成了一種民間的道德裁決力。

道義并不抽象，墨子解釋說(shuō)：“一切言論一切行動(dòng)，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動(dòng)，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。一切言論一切行動(dòng)，合乎堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就舍棄。”從“義”不從君，正是墨門的行動(dòng)準(zhǔn)則。其實(shí)正義的追求在先秦諸子那里都有體現(xiàn)，但墨子不同于其他人的地方在于他沒(méi)有停留在理論探索的范疇內(nèi)，而是付諸于實(shí)踐。

墨子說(shuō)：“言論足以付之行動(dòng)的，就推崇它；不足以付之行動(dòng)的，就不要推崇。不足以付之行動(dòng)，卻要推崇它，就是空言妄語(yǔ)了。”正是在這樣的信念推動(dòng)下，墨子上演了前面所介紹的《公輸》篇中那場(chǎng)好戲。

4.最早的“黑幫老大”

墨子的核心主張是“兼愛(ài)”和“非攻”，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，前者適用于路人之間，要求人們相互友愛(ài)；后者適用于各國(guó)之間，有利于百姓的安寧。

“兼愛(ài)”與儒家的等差之愛(ài)有激烈的交鋒。仁愛(ài)思想本自孝親，“‘孝’和‘仁’本來(lái)有互相矛盾之點(diǎn)，如墨子‘兼愛(ài)’，孟子就說(shuō)他‘無(wú)父’?！省切碌赖?，‘孝’是舊道德，這兩者本有不可調(diào)和的趨勢(shì)，但儒家卻把他們調(diào)和起來(lái)，并且把‘孝’認(rèn)為‘仁’的根本”[3]。兼愛(ài)思想本自“天志”，天志泛愛(ài)百姓，并無(wú)偏私。道家、墨家秉持天道觀，而儒家卻秉持人道觀，看到了愛(ài)有等差的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，在這一點(diǎn)上，儒學(xué)是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然，仁愛(ài)的最終目的，也是要將愛(ài)擴(kuò)展至天下，這個(gè)最終的境界，就社會(huì)層面而言，卻正是墨家的起點(diǎn)。

巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“我與你不同，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人比愛(ài)越人深。愛(ài)魯人比愛(ài)鄒人深，愛(ài)我家鄉(xiāng)的人比愛(ài)魯人深，愛(ài)我的家人比愛(ài)我家鄉(xiāng)的人深，愛(ài)我的雙親比愛(ài)我的家人深，愛(ài)我自己勝過(guò)愛(ài)我雙親，這是因?yàn)榍薪业木壒?。打我，我?huì)疼痛；打別人，不會(huì)痛在我身上。我為什么不去解除自己的疼痛，卻去解除不關(guān)自己的別人的疼痛呢？所以我只會(huì)殺他人以利于我，而不會(huì)殺自己以利于他人?！?br />
墨子問(wèn)道：”你的這種義，你將隱藏起來(lái)呢？還是將告訴別人。“巫馬子答道：”我為什么要隱藏自己的義，我將告訴別人?！澳诱f(shuō)：”既然這樣，那么有一個(gè)人喜歡你的主張，這一個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谧约?；有十個(gè)人喜歡你的主張，這十個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谒麄冏约?；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要?dú)⒛阋岳谧约??！?br />
伶牙俐齒的墨子固然可以駁倒對(duì)方，但事實(shí)上這種人道主義的理想很難實(shí)現(xiàn)。我們真的能夠做到平等地對(duì)待自己的親人和陌生的路人嗎？“兼愛(ài)”的漏洞是不適合親戚之間，這種平等的無(wú)差別的泛愛(ài)觀念不如儒家所倡導(dǎo)的“先親情、再鄉(xiāng)情、再友情、再人情”這個(gè)不斷擴(kuò)大的施愛(ài)觀念，后者更合乎人性。正是在這一點(diǎn)上墨家受到儒家的猛烈批判。是平等的愛(ài)還是有差別的愛(ài)？你如果看看電影《墨攻》，答案就知道的，革離最后不還是拋開(kāi)蒼生單去救心上人逸悅了？在最危急的時(shí)候，愛(ài)的差別性是一定會(huì)顯現(xiàn)的，這就是人性。反人性的事情是有的，但是非常罕見(jiàn)，這也就是為什么官方文字喜歡記錄它的原因，因?yàn)楹币?jiàn)。

儒家的等差仁愛(ài)，是人性的起點(diǎn)；而墨家的無(wú)別兼愛(ài)，也是人性的至高境界。愛(ài)是不可以放棄的文化希望，今時(shí)今日我們也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人人互愛(ài)的墨家境界。這也是正常的，未來(lái)的路還長(zhǎng)！

墨家學(xué)派具有宗教性質(zhì)，之所以沒(méi)有發(fā)展成宗教，是因?yàn)樵诠糯袊?guó)，權(quán)力就是宗教，怎么可能允許權(quán)力以外的宗教呢？除非與權(quán)力合作，例如道教和南朝梁及唐代的佛教；或者能為權(quán)力所利用，比如儒家思想。但是墨家不是這樣，他們專門和權(quán)力的擴(kuò)張作對(duì)，所以大一統(tǒng)之后很快就銷聲匿跡了。在中國(guó)，哪怕你只是一個(gè)普普通通的人，也要對(duì)權(quán)力有深刻的研究。研究的方式很簡(jiǎn)單，針對(duì)權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行各種場(chǎng)合的探討，中國(guó)人喜歡在茶余飯后或者酒桌上談?wù)摽肆诸D、奧巴馬之類的，其實(shí)就是一種切磋和練習(xí)。不管你要不要做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，哪怕你只想做一個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者、順民，也得研究權(quán)力。

沒(méi)有權(quán)力以外的空間，莊子的空間也是與權(quán)力對(duì)抗的空間，但是沒(méi)有權(quán)力也就沒(méi)有莊子。有人說(shuō)不用，我有錢就行了，錯(cuò)！有錢可以使你強(qiáng)大，但是那種強(qiáng)大是脆弱的。只有通曉權(quán)力之學(xué)，才能對(duì)生活有一種實(shí)實(shí)在在的控制感和安全感。我意思不是說(shuō)一定要要擁有權(quán)力，只是說(shuō)要通曉權(quán)力的學(xué)問(wèn)，這是中國(guó)最核心的學(xué)問(wèn)，當(dāng)代中國(guó)情形有所改善，但絕不可以掉以輕心。權(quán)力和面子，是你在中國(guó)的話語(yǔ)叢林中行走時(shí)時(shí)刻刻都要如履薄冰的破東西。

墨家是自由知識(shí)分子，自由知識(shí)分子在中國(guó)不成氣候，稍微抬頭就遭棒喝。所以墨子之后中國(guó)沒(méi)有自由知識(shí)分子，沒(méi)有不一定就是不好，中國(guó)有很多別人沒(méi)有的東西，也沒(méi)有很多別人有的東西，這就是大國(guó)。

儒家是當(dāng)時(shí)思想屆的老大。儒家拿“禮”來(lái)灌輸給墨子，墨子不耐煩了，他知道老百姓哪有那么多錢和時(shí)間弄那些禮樂(lè)的事情啊！但是墨子畢竟學(xué)到了儒家對(duì)理論建構(gòu)與傳播的手法，并且明白要想迅速產(chǎn)生影響力，必須從打擊最大的思想家入手，因此他背叛了儒家，以更有市場(chǎng)的口號(hào)去幫助人數(shù)更多的下層勞動(dòng)者。他所設(shè)計(jì)的一切都是符合下層百姓利益的，這種分眾式扶助獲得了成功，號(hào)召來(lái)一大批能為他出生入死的子弟，形成了與儒家分庭抗禮的局面。

墨家的頭領(lǐng)稱為“鉅（巨）子”，墨者以巨子為圣人，墨子是第一代巨子。巨子的地位實(shí)行禪讓制，墨子死后孟勝為巨子。

墨門至此時(shí)，已經(jīng)是墮落到“士為知己者死”了，不再是維護(hù)抽象的“義”，而是維護(hù)個(gè)體的“士”。

孟勝與楚國(guó)的陽(yáng)城君交好，帶領(lǐng)著墨家義士為陽(yáng)城君守護(hù)領(lǐng)地。楚國(guó)內(nèi)亂，共有70多個(gè)家族被株連。陽(yáng)城君也是其中一個(gè)，他聞知消息后逃跑。楚肅王要收回陽(yáng)城君的封地， 孟勝認(rèn)為受陽(yáng)城君所托，現(xiàn)在注定無(wú)法完成使命，要“士為知己者死”。弟子徐弱勸解孟勝，認(rèn)為他的死對(duì)陽(yáng)城君無(wú)任何益處，且此舉將令墨家損失慘重，更有可能使墨家從此斷絕于世。孟勝卻認(rèn)為他與陽(yáng)城君的關(guān)系匪淺，若不死，恐怕將來(lái)更沒(méi)人會(huì)信任墨者；為了不使墨家斷絕，他決定將巨子之位傳給宋國(guó)的田襄子。孟勝令三個(gè)弟子傳巨子之位于田襄子，然后戰(zhàn)斗至死，跟隨孟勝赴死者約有180人。三人轉(zhuǎn)告田襄子繼任巨子后，又要自盡以殉墨門死難者，田襄子以剛接任的巨子地位命令三人留下生命，但他們沒(méi)有聽(tīng)從。

此后墨家分為三派：一派是游俠派，繼續(xù)著維護(hù)正義的武力行動(dòng)，一派是名辯派，潛心研究“墨辯”藝術(shù)；一派是游仕派，以從墨家學(xué)來(lái)的守城本領(lǐng)求官。

5.黑道的規(guī)矩

墨家規(guī)定：殺人償命、傷人服刑，這有點(diǎn)像黑道的規(guī)矩了，這正是所謂的“家法”，墨家有門徒殺人，秦惠王已經(jīng)赦免他了，但是墨家還是把他處死。實(shí)在沒(méi)辦法實(shí)行家法，還有清除出門的做法。魯國(guó)有個(gè)人聽(tīng)了墨子的言論，把自己的兒子送到墨子那里求學(xué)，結(jié)果兒子被徹底洗腦，戰(zhàn)死了。家長(zhǎng)指責(zé)墨子，但是墨子說(shuō)：“這正表明他學(xué)成了啊，你還有什么生氣的呢？好比你想要賣掉東西，賣掉后卻生氣，哪有這樣的道理？”那個(gè)孩子雖說(shuō)也算是“求仁得仁”，但墨子這么講也終究有點(diǎn)冷酷。他的大弟子禽滑厘就被訓(xùn)練成：沒(méi)有欲望、只以墨子之志為志，一心在社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)的死士。

墨家的門徒派往外國(guó)，有兩種類型，一類是靠辯論完成使命，一類是靠武力完成使命，這都是生死存亡的大事，自然少不了背后的嚴(yán)格操練，所以墨家的邏輯論辯技術(shù)很發(fā)達(dá)，門徒的武功也很高。門徒在外面所獲得的官職和錢財(cái)都是公有的，不得有私心。

墨子推薦耕柱子到楚國(guó)做官，有幾個(gè)弟子去探訪他，耕柱子請(qǐng)他們吃飯，每餐僅供食三升，沒(méi)有優(yōu)厚地招待他們。這幾個(gè)人回來(lái)告訴墨子說(shuō)：“耕柱子在楚國(guó)沒(méi)有什么收益！我們幾個(gè)去探訪他，每餐只供給我們?nèi)祝写覀儾粌?yōu)厚?！蹦哟鸬溃骸斑@還未可知。”沒(méi)有多久，耕柱子送給墨子十鎰黃金，說(shuō)：“弟子不敢貪圖財(cái)利違章犯法以送死，這十鎰黃金，請(qǐng)老師使用。”墨子說(shuō)：“果然是未可知啊！”

現(xiàn)在有一種殺毒軟件也有叫做“墨者”的，這是有歷史淵源的，就是墨門的行事。墨家是個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的團(tuán)隊(duì)，他們的實(shí)踐，主要是為了“非攻”。非攻不是不要戰(zhàn)爭(zhēng)，而是主張積極的防御。

但是也有人不認(rèn)同單純的防御，防御的目的要是僅僅限于防御，那就會(huì)失去最好的防御。防御只是持久戰(zhàn)中的一個(gè)不得已而為之的環(huán)節(jié)，而最后的反攻才是目的，才是對(duì)于未來(lái)危險(xiǎn)最有力的防御。這不正是“二戰(zhàn)”以后美國(guó)的國(guó)防思路嗎？對(duì)于別國(guó)的動(dòng)向非常關(guān)注，經(jīng)常到境外實(shí)施軍事打擊。

墨子以嚴(yán)格的自我約束贏得了門下弟子的愛(ài)戴，灌輸了自己的理念。他手下有幾百號(hào)人，有嚴(yán)密的組織和紀(jì)律性，大都通曉文武，視死如歸，是一批完全追隨墨子的勇士。

墨子說(shuō)：“我的言論足夠用了！舍棄我的學(xué)說(shuō)、主張而另外思慮，這就像放棄收獲而去拾別人遺留的谷穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就像用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個(gè)樣子，并不能毀壞它。

墨子又說(shuō)：“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂(lè)，去掉悲，去掉愛(ài)，以仁義作為一切言行的準(zhǔn)則?！边@樣的教育，也使得門徒們成為沒(méi)有獨(dú)立人格和情感的“墨義”的工具。

孔子和孟子都是鮮明地提出自己的論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行思想傳播的，可惜孔子只有論點(diǎn)沒(méi)有什么論證的技巧，而孟子則用論證過(guò)程的快感抵消了自己的論點(diǎn)。墨子就不一樣了，他心中懷著和平和正義的理想，又能用合理的事實(shí)和邏輯在過(guò)程上打倒對(duì)手，從而收到實(shí)效。

墨子一生，始終是一個(gè)孤獨(dú)的行者。墨子從魯國(guó)到齊國(guó)去，拜訪老朋友，老朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人追求正義，唯獨(dú)你卻辛辛苦苦地四處宣揚(yáng)道義，要不您還是算了吧。墨子回答說(shuō)：“打個(gè)比方，假設(shè)現(xiàn)在有這么一戶人家，家里有十個(gè)兒子，只有一個(gè)耕田，而其他九個(gè)全都閑著，那么耕田的這個(gè)能不加緊勞動(dòng)嗎？若問(wèn)什么原因？那就是吃閑飯的太多了?，F(xiàn)在我好比落單的那個(gè)，天下人都不講正義，我更不敢放棄了。您應(yīng)該勸勉我才對(duì)，怎么反倒阻止我？”這樣的選擇自然起步會(huì)非常艱難，但只要堅(jiān)持下去，是必然會(huì)成功的。最怕的是半途而廢，反而遭到嘲笑。

只要稍微有點(diǎn)兒實(shí)力了，好處就會(huì)開(kāi)始誘惑你。能否抵制住誘惑，要看你的目標(biāo)是什么。越王的屬下對(duì)墨子非常信服，他去說(shuō)服越王，使越王許以高官厚祿來(lái)迎接墨子。墨子覺(jué)得哭笑不得：我是以艱苦樸素來(lái)引領(lǐng)世人的，現(xiàn)在我要是奔著名利去越國(guó)，不等于沽名釣譽(yù)嗎？那就不是我墨子啦！一個(gè)真正的思想者，并不是把拒絕做為終南捷徑，而是內(nèi)心對(duì)理想的堅(jiān)守。所以墨子繼續(xù)等待，等待到了死后崇高的聲望。能力越大，拒絕的利益就越大，名氣也也就越大，這就是思想家的命運(yùn)辯證法。

[1]韋政通：《先秦七大哲學(xué)家》，江蘇教育出版社2006年版，第126頁(yè)。

[2]韋政通：《先秦七大哲學(xué)家》，江蘇教育出版社2006年版，第108頁(yè)。

[3]童書業(yè)：《先秦七子思想研究》，中華書局2006年版，第16頁(yè)。