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          《水滸傳》是如何影響中國(guó)社會(huì)文化的

          Ai高考 · 古代歷史
          2022-11-11
          更三高考院校庫(kù)

          轉(zhuǎn)型期中國(guó)向何處去,一直為世人矚目。在有答案之前,必先對(duì)中國(guó)社會(huì)的隱性與顯性的特點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)。為更好理解此一時(shí)期的時(shí)代特征,窺視未來(lái)前景,著名學(xué)者王學(xué)泰先生接受了訪談。

          “小說(shuō)教”里的中國(guó)人

          熊培云:記得有一年在柬埔寨旅行,當(dāng)?shù)厝司秃臀艺f(shuō)很喜歡不久前熱播的《水滸傳》。

          王學(xué)泰:清代有個(gè)史學(xué)家叫錢(qián)大昕,他提出自古有儒、道、釋三教,但從明代以后又多了一教,叫“小說(shuō)教”。為什么呢?因?yàn)樾≌f(shuō)太吸引人了,不僅士大夫們喜歡,而且連不識(shí)字的婦女、兒童以及連圓都畫(huà)不好的阿Q也都喜歡,論及影響它比儒、道、釋三教還要大些。像阿Q唱的“悔不該手執(zhí)鋼鞭將你打……”就是《龍虎斗》的唱詞。錢(qián)大昕說(shuō),如果說(shuō)佛教、道教等是教人為善的話,那么小說(shuō)教則是教人“作惡”。他主要舉了兩個(gè)例子。一是以《水滸傳》為代表的“以殺人為好漢”的一類(lèi)作品,包括戲曲、曲藝;一是以《西廂記》為代表的“以漁色為風(fēng)流”的一類(lèi)作品。當(dāng)然,現(xiàn)在不同于那個(gè)時(shí)代,但是可以肯定的是,長(zhǎng)期以來(lái),像《水滸傳》、《三國(guó)演義》那樣的作品既反應(yīng)了底層社會(huì)的游民意識(shí),同時(shí)也強(qiáng)化了這種意識(shí)的扎根與流行。

          熊培云:這些小說(shuō)在中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中究竟起了怎么樣的影響?

          王學(xué)泰:宋以后,中國(guó)社會(huì)受戲曲曲藝影響極大。不僅在民間的,如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)裝束、官職,作戰(zhàn)方式,受通俗文藝影響也很明顯。義和團(tuán)中的成員在重大活動(dòng)中都要化妝為通俗文藝中的人物(在義和團(tuán)中這些人物變成了神),如化妝成孫悟空、豬八戒、黃忠、馬超等。包括辛亥革命也一樣,它受到天地會(huì)的支持,而天地會(huì)也是一個(gè)戲劇化程度很深的組織。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間,江西有了蘇維埃共和國(guó),大家不懂蘇維埃是什么意思,就以為最初來(lái)這造反做皇帝的是蘇兆征,而蘇維埃則是“太子繼位”。

          熊培云:透過(guò)這些分析,此時(shí)我們更能體會(huì)現(xiàn)在的帝王戲?qū)χ袊?guó)公民社會(huì)的建立究竟起了多少負(fù)面的影響。而且,在某種意義上說(shuō),塑造雙重性格,一是游民,二是臣民。

          王學(xué)泰:游民性格不是我空想出來(lái)的,而是根據(jù)《水滸傳》和《三國(guó)演義》等總結(jié)出來(lái)的。這些小說(shuō)由江湖藝人初創(chuàng)、再經(jīng)過(guò)文人改寫(xiě),因此留下了許多游民痕跡。中國(guó)歷史表現(xiàn)出的“五十年一小亂,兩百年一大亂”,社會(huì)垂直流動(dòng),變化最大的兩個(gè)階級(jí)便是皇帝與游民。有時(shí)皇室降到最底層,甚至性命不保,而游民則有可能做了皇帝。比如朱元璋,有人說(shuō)他是農(nóng)民,他沒(méi)有土地,數(shù)年間作游僧,以乞食為生,真正的身份是游民。

          熊培云:統(tǒng)治者對(duì)這些具有反叛性質(zhì)的小說(shuō)通常采取什么態(tài)度?

          王學(xué)泰:歷年來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)類(lèi)似作品采取一種壓制的態(tài)度。比如清代甚至為此頒布圣旨,禁止一些作品的出版和演出。《水滸傳》幾度被禁。不過(guò)有時(shí)它也會(huì)被皇家改編。如乾隆年間的宮廷大戲《忠義璇圖》便是關(guān)于水滸人物的。也就是說(shuō),在反傳播的同時(shí),統(tǒng)治階級(jí)也想將其納入到主流意識(shí)形態(tài)中去。

          熊培云:《水滸傳》是如何傳播并影響中國(guó)社會(huì)文化的?

          王學(xué)泰:《水滸傳》除了用其生動(dòng)的故事(如逼上梁山、智取生辰綱等)昭示它所說(shuō)明的道理外,還通過(guò)它所創(chuàng)造的話語(yǔ)影響受眾,我稱(chēng)之為“話語(yǔ)植入”。書(shū)中許多話語(yǔ)成為流行語(yǔ),活躍在后世人們的口頭,甚至成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和行為的指導(dǎo)。例如“聚義”“大碗喝酒,大塊吃肉”“逼上梁山”“替天行道”“好漢”等等。“好漢”這個(gè)詞唐代就有,可是那時(shí)多指讀書(shū)人,而《水滸傳》則專(zhuān)指的是綠林英雄。這個(gè)詞義被后世人們普遍接受?!端疂G傳》之后,人們便稱(chēng)那些勇武有力、敢于作奸犯 科、又稍有點(diǎn)義氣的人們?yōu)椤昂脻h”。過(guò)去我們碰上劫道的,你不知道怎么稱(chēng)呼他為好,現(xiàn)在就可稱(chēng)之為“好漢爺”了。又如攔路搶劫、入戶偷盜,總覺(jué)得不是什么好事情。有了《水滸傳》的智取生辰綱的故事,人們知道“不義之財(cái),取之無(wú)礙”這個(gè)短語(yǔ),而且在《水滸傳》的語(yǔ)境中這句話是正確的。于是,凡劫人財(cái)者,無(wú)不以此為說(shuō)。這“不義之財(cái)”是誰(shuí)定的?反正由強(qiáng)取者定,實(shí)際上它就成為“強(qiáng)盜邏輯”。

          熊培云:哲學(xué)家黎鳴先生曾經(jīng)和我談到,中國(guó)的四大名著其實(shí)反映了“四大絕望”。如《三國(guó)演義》里“寧可我負(fù)天下人,不可使天下人負(fù)我”的統(tǒng)治者,《水滸傳》里貪贓枉法的官僚,《西游記》反映社會(huì)體制的固化和僵死及對(duì)未來(lái)深沉絕望,而《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的是傳統(tǒng)儒家理想的幻滅。等等。

          王學(xué)泰:和《紅樓夢(mèng)》不同,《西游記》、《三國(guó)演義》和水滸傳都是由說(shuō)書(shū)人等等慢慢發(fā)展來(lái)的。反映的是底層的事情。我想黎鳴講的四大絕望更多是從精神層面的。專(zhuān)制社會(huì)本來(lái)就是沒(méi)有前途的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)在過(guò)去一直沒(méi)有逃出戰(zhàn)亂、治亂的循環(huán)。但是,在我看來(lái),一切“亂”其實(shí)都是始于“治”,或者說(shuō)是“治中之亂”為“未來(lái)之亂”埋下伏筆。

          貴族傳統(tǒng)與游俠精神

          熊培云:如何理解中國(guó)人津津樂(lè)道的“俠義精神”?《水滸傳》熱播時(shí),最流行的一句話是“路見(jiàn)不平一聲吼,該出手時(shí)便出手。”

          王學(xué)泰:“俠義”的“精神”實(shí)質(zhì)是什么?我認(rèn)為最少有兩點(diǎn),一是為他的;二是反主流的。它最早源自游俠。《水滸傳》是游民講給游民聽(tīng)的故事,游民自詡為俠,實(shí)際上宋代和以后是“江湖俠骨已無(wú)多”時(shí)代了。《水滸傳》中只有魯智深才算俠,他不僅反主流,而且救人不求回報(bào)。相反,其他人的打抱不平大都是從自己利益出發(fā)的。

          李慎之先生當(dāng)年問(wèn)我西方是不是也有游民心態(tài),我說(shuō)當(dāng)然也有,但是他們有宗教和貴族傳統(tǒng),對(duì)這種心態(tài)有些消減。這和中國(guó)是有些不一樣的。從大的歷史脈絡(luò)來(lái)看,游俠其實(shí)是貴族社會(huì)的流風(fēng)余緒,只有貴族社會(huì)之后才會(huì)有游俠。歷史上為什么漢唐游俠多,主要原因就在于先秦是貴族社會(huì),南北朝期間建立的諸多國(guó)家(特別是北朝)也具有貴族化傾向。比如說(shuō)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,貴族被消滅了,但是熱衷公共事務(wù)的貴族精神不是一兩天便可以消失了,這些貴族精神流傳到漢代,就形成了一些反主流的、抗上的,具有利他精神的游俠。游俠與游民不同,游俠是一種生活抉擇。為什么要做俠?可能是因?yàn)榱贾?、?xí)慣,甚至是受到記錄游俠作品的影響向往不平凡的生活,而不是簡(jiǎn)單的為生活所迫。雖然不一定有政治目的,但卻有內(nèi)在的強(qiáng)烈追求。像堂·吉訶德。大家笑他,但是如果他挑戰(zhàn)的是真的敵人,我們還會(huì)笑他嗎?

          嚴(yán)文井先生曾說(shuō)中國(guó)的土壤里產(chǎn)生不了堂·吉訶德,只能產(chǎn)生阿Q,就是因?yàn)橘F族社會(huì)過(guò)早的消失(與歐洲相比),一是,自宋代以來(lái)游民文化的泛濫。唐代還是有些貴族氣的,到了宋代完全是個(gè)世俗社會(huì)了。

          熊培云:所以像李白能夠有“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的詩(shī)句。

          王學(xué)泰:那時(shí)候的詩(shī)人腳步都走得特別開(kāi),視野很寬闊,什么也不在乎,因?yàn)闆](méi)有生存之虞(盛唐時(shí)),“游”只能使他們心懷開(kāi)闊,杜甫寫(xiě)了一首詩(shī)紀(jì)錄自己長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)里之游,名為《壯游》。這時(shí)候游民倒是很少,也沒(méi)有游民生存發(fā)展的環(huán)境。如果失去土地了,就只有死路一條,因?yàn)槌鞘叙B(yǎng)不活他們。不像宋朝經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展人口十萬(wàn)以上的城市有數(shù)十個(gè),盛唐的繁華主要集中在長(zhǎng)安等幾個(gè)城市。

          熊培云:無(wú)論是您提及的先秦還是南北朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)天下分立。是不是可以認(rèn)為貴族的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì)開(kāi)放?另一方面,伴隨著公共精神的淪陷,游俠的出現(xiàn)是否也意味著是對(duì)社會(huì)從開(kāi)放走向封閉的一種反叛?

          王學(xué)泰:貴族社會(huì)是身份社會(huì),貴族的身份注定他們生下來(lái)就是要管公共事務(wù)的,管“他人事”是伴隨著他的身份而來(lái)的。而廣大的農(nóng)民手工業(yè)者、商人則沒(méi)有這種權(quán)力,自然就不會(huì)有這種習(xí)慣。梁?jiǎn)⒊f(shuō)中國(guó)人沒(méi)有公德,沒(méi)有參與公共事務(wù)的機(jī)會(huì),哪能培養(yǎng)公德?身份社會(huì)不一定是開(kāi)放社會(huì),而且為了維持身份制度,統(tǒng)治者是傾向封閉的。游俠熱衷于管“他人事”一方面是貴族傳統(tǒng)習(xí)慣(漢代游俠多出于豪貴之家),另一方面也是受人類(lèi)少年良知驅(qū)使。

          熊培云:李慎之先生在您的《游民文化與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)的序言中提到中國(guó)的大傳統(tǒng)是孔夫子,小傳統(tǒng)是關(guān)王爺。大概是上世紀(jì)初,英國(guó)有位學(xué)者也講每個(gè)中國(guó)人心中都住著一個(gè)孔子,一個(gè)道家,還有一個(gè)土匪。您如何看這種劃分或者概括?

          王學(xué)泰:大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之說(shuō)來(lái)自臺(tái)灣李亦園院士,是芝加哥學(xué)派的考察文化社會(huì)學(xué)的一種方法。它視紐約一類(lèi)的城市文化為大傳統(tǒng),墨西哥印第安鄉(xiāng)村怪力亂神文化為小傳統(tǒng)。用這個(gè)來(lái)套中國(guó)的大小傳統(tǒng)我覺(jué)得有點(diǎn)“不合”。在我看來(lái),中國(guó)上下幾千年城鄉(xiāng)的傳統(tǒng)是類(lèi)似的,都屬于主流文化。如果說(shuō)有個(gè)與主流文化大相徑庭文化,應(yīng)該是游民文化。但是中國(guó)的游民文化不是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來(lái),而是在城里發(fā)展起來(lái)的??鬃?、道家是指中國(guó)士人思想主流,也就是李澤厚說(shuō)的“儒道互補(bǔ)”,“土匪”如果指游民文化,我以為如果以此分析宋代以后的士人思想,那是“雖不中,不遠(yuǎn)矣”。

          熊培云:那么《水滸傳》里的“梁山好漢”是否如有的學(xué)者所說(shuō)是“落草的墨家”呢?

          王學(xué)泰:這點(diǎn)我是不同意的。墨家曾經(jīng)是顯學(xué),歷史上有天下“不歸楊,即歸墨”的時(shí)期。春秋時(shí)期是一個(gè)垂直社會(huì),未有變動(dòng)之前,君主、諸侯、大夫、士、庶民,各安其位,每個(gè)人有自己生活“點(diǎn)”,所謂天下“無(wú)曠土,無(wú)游民”雖然有些夸張,但在當(dāng)時(shí)的確是鮮有游民。春秋以后這種垂直結(jié)構(gòu)解體。此前《左傳》里有“大夫無(wú)境外之交”說(shuō)法,周朝建立的是垂直統(tǒng)治的專(zhuān)制政體,其對(duì)治下的“橫向聯(lián)合”必然加以防范的。但是到了孔子,《論語(yǔ)》開(kāi)篇便是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦悅乎?”這說(shuō)明那時(shí)候社會(huì)的橫向聯(lián)系發(fā)生、發(fā)展了。于是,俠也便產(chǎn)生了,因?yàn)樗a(chǎn)生于人們的橫向交往?!妒酚洝防锏摹皯?zhàn)國(guó)四君子”如信陵君、春申君、平原君、孟嘗君……都是善于橫向交往的人?!皞b”字最初意思就是一個(gè)大人夾兩個(gè)小人,表示有人追隨,“四君子”都是有大批人追隨的貴族。這不同于金庸小說(shuō)里獨(dú)來(lái)獨(dú)往的武俠(近代武俠小說(shuō),特別突出獨(dú)行俠,作者不懂的傳統(tǒng)的“俠”就是熱衷于成幫搭伙的)。墨子也可以說(shuō)是俠,有人追隨他。與后世的匪不同的是,墨家有自己堅(jiān)定的信仰。

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