晚唐文壇上的光彩和鋒芒--讀陸龜蒙的諷刺雜文《野廟碑》

文/肖旭

在晚唐文壇上，有一批現(xiàn)實(shí)主義詩人作家，用匕首投槍般的諷刺詩歌雜文，尖銳揭露抨擊垂亡的唐朝黑暗腐朽的政治。唐朝末期，藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)，宦官專政，朋黨之爭愈演愈烈，加之后來接位的懿宗，僖宗都只知道尋歡作樂，使朝政腐敗到極點(diǎn)。統(tǒng)治者和地主官僚為了加緊剝削農(nóng)民，一方面敲骨吸髓，高利盤剝，另一方面極力推崇封建迷信，還到處樹碑立傳達(dá)室，座痹愚弄百姓于股掌之中。

尤其是他們的短小精悍、鋒芒犀利的雜文，文學(xué)史上一般稱為諷刺小品文，成就突出，很有特色，深受魯迅贊賞，譽(yù)為“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”（《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》）。這里向大家介紹其中一位代表作家陸龜蒙的一篇代表作品--《野廟碑》。

陸龜蒙，字魯望，自號江湖散人，甫里先生，長洲（今江蘇吳縣）人。他曾被推舉為進(jìn)士，但是沒有考中。從此回鄉(xiāng)隱居在松江（今屬上海市）甫里，吟詩作文，撰著論述。他和晚唐另一位著名詩人皮日休是知己朋友，當(dāng)時(shí)并稱“皮陸”.他性情清高，不交流俗，喜歡飲茶。自己經(jīng)營種植茶園，因此比較接近下層，比較了解農(nóng)業(yè)和農(nóng)民疾苦。他對腐朽垂亡的大唐帝國不抱幻想，對混亂惡濁的官場風(fēng)氣深為激憤。冷眼相向，冷嘲譏刺，鞭辟入里，不留情面。因而他的諷刺雜文具有犀利而冷雋的獨(dú)特風(fēng)格，又有現(xiàn)實(shí)性、政治性、知識性和趣味性的明顯特性，發(fā)人思索，耐讀不厭?！兑皬R碑》便是這樣的一篇絕妙的諷刺雜文。

本文的題目便發(fā)人興味，叫做《野廟碑》，是為一座不知名的鄉(xiāng)野神廟撰寫的碑文，使讀者很想知道這座野廟究竟是所怎樣的神廟，作者究竟要做什么文章？

全文三段，最后附詩一首。

第一段大意是這樣的：“‘碑石’的‘碑',意思是’悲哀‘的’悲‘.古時(shí)候原來是用木板把棺材吊起來，再放進(jìn)墓穴。后世人在這塊木板上寫字，用來表彰墓主的功德，因此就把這塊木板留下來，不忍丟掉，’碑‘的名稱由此而得來的。自從秦代、漢代以來，活在世上而有功德政績的人，也給他樹碑，而且又把木板改為石塊，這就不符合它名稱的原意了。我給這座鄉(xiāng)野神廟立碑，并非由于廟里的神祗有什么功德政績可以記載，就是因?yàn)楸切┺r(nóng)民竭盡其力來供奉一些沒有姓名的泥塑木雕的偶像罷了?！?br />
這一段敘述碑的由來和作者為野廟立碑的原因。開頭就顯出雜感的特點(diǎn)，好像在拉雜地漫談自己的感想；而其實(shí)寓有嚴(yán)峻的諷刺。作者從“碑”的原義談起。古代有一種用同音詞解釋詞義的方法，叫做“聲訓(xùn)”.“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”,字音相同，所以作者認(rèn)為“碑”的原義就是悲哀。然后，他敘述碑的沿革，說明碑本是落葬下棺的木板，后來發(fā)展成為記載死后功德的木碑，從而證明碑的作用是悼念死者，以寄哀思。接著，他指出，把木板改成石塊，用來為活人歌功頌德的石碑，是秦、漢以后的變化，是不合原義，并不相稱的。據(jù)說，秦始皇東游到嶧山，一幫儒生為他在山石上銘刻功德，這就是給活人樹碑的開始。因此，通過談?wù)摫挠蓙恚瑢?shí)質(zhì)是說明樹碑是記載死者的功德，寄托生者的悲哀的，不應(yīng)該用來為活著的人歌功頌德。這同時(shí)也就表明，作者給野廟樹碑，并不是為活人歌功頌德，而只是為抒發(fā)悲哀。那么，他悲哀什么呢？所以最后就直截了當(dāng)?shù)卣f明，野廟里的神祗只是一些沒有名姓的泥塑木雕的偶像，他們沒有什么功德可以記載，但是，農(nóng)民卻愚昧迷信地供奉祭祀他們，這就是作者深感悲哀的事情。換句話說，本文的目的就是要告訴人們，農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像，這是十分可悲的。應(yīng)當(dāng)說，這是一個(gè)嚴(yán)峻而深刻的主題。但是，為什么會產(chǎn)生這種可悲的現(xiàn)象呢？

第二段就回答這個(gè)問題，大意是說：“浙東一帶百姓喜好祭祀神鬼，山上水邊有很多不正當(dāng)?shù)募漓搿Ｄ切R里的神鬼相貌，有的雄壯而剛毅，黝黑而魁梧，就叫他將軍；有的溫和而忠厚，白皙而年青，就叫他某某郎官；有的老婦人，神情尊重，就叫她姥姥；有的少婦人，容貌艷麗，就叫她姑姑。他們住的地方，庭堂寬敞，臺階高峻，兩旁是高大的古老樹木，樹干密集，枝條如拱，女蘿藤條依附在它們身上，貓頭鷹之類兇鳥在上面筑巢。廟里還有許多木雕泥塑的車馬仆從，雜七雜八，奇形怪狀。農(nóng)民創(chuàng)造了這一切，農(nóng)民又害怕這一切。每逢重大祭祀就殺牛，中等祭祀就宰豬，小一點(diǎn)的祭祀也起碼要用雞狗作供品。像魚豆、肉食酒漿這類供品，農(nóng)民平時(shí)吃不上，但是供奉鬼神卻是不可以少的。農(nóng)民相信，如果有一天祭神稍為松懈怠慢一點(diǎn)，災(zāi)禍就立刻降臨。所以，老人小孩都提心吊膽地喂養(yǎng)著祭祀用的牲畜。假使村里有人生了病，或者死了人，農(nóng)民不認(rèn)為這是恰好碰到的，卻懷疑自己的命運(yùn)是由神操縱的”.

這一段生動具體地談?wù)撧r(nóng)民怎樣和為什么迷信神鬼，說明自己的悲哀。顯然，這里有批評、有嘲弄，但作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，對農(nóng)民充滿同情。首先，作者明確指出唐代浙江東部山區(qū)農(nóng)民“好事鬼”、“多淫祀”,是不正當(dāng)?shù)募漓耄清e(cuò)誤的行為。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，頗不恭敬地指點(diǎn)那些被農(nóng)民恭敬供奉的男女偶像，令人覺得荒誕而有趣，但并不使人對他們深惡痛絕，相反，作者對這些生動偶像的雕塑藝術(shù)，卻有點(diǎn)欣賞。接著，一針見血地指出：“農(nóng)民創(chuàng)造了這一切，農(nóng)民又害怕這一切?！本鸵?yàn)檗r(nóng)民以為自己生老病死，命運(yùn)災(zāi)禍，都掌握在神鬼偶像手里。所以他們?nèi)甜嚢ゐI，提心吊膽，畜牧犧牲，竭盡全力，供養(yǎng)這群他們自己創(chuàng)造的偶像，生怕祭禮疏忽受災(zāi)遭殃。不難看到，作者對此不勝感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既寫出農(nóng)民愚昧迷信，更顯出他們善良馴服，讀來令人辛酸悲惻。因此，實(shí)際上，這一段是把第一段指出的可悲事情進(jìn)一步具體地形象地揭露出來。也就是說，農(nóng)民用盡血汗供奉這群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是農(nóng)民自己的創(chuàng)造。這是耐人尋味，發(fā)人深省的。試想，如果農(nóng)民能夠認(rèn)識到、覺悟到這一點(diǎn)，那么這群土木偶像就只能供人觀賞、農(nóng)民也就獲得精神上、經(jīng)濟(jì)上的一種解放。但是，作者深深悲哀的是，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民幾乎不可能認(rèn)識到這一點(diǎn)。就題論題，文章到此可以結(jié)束了。但是，作者本意是借題發(fā)揮，所以還要議論開去。

第三段就是借題發(fā)揮，大意是說：“雖然浙東農(nóng)民是這樣做的，但是按照古時(shí)候祭祀神鬼的禮俗來說，就不合事理了。不過，如果用當(dāng)今的情況來看一看，那么這些無名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了。為什么呢？因?yàn)楣艜r(shí)候祭祀，豈不是為了死者有功德，他們生前抵御了大災(zāi)難，對抗了大禍患，所以死后受到活著的人們用畜牲品祭祀。那些無名的土木偶像，不配與抵御災(zāi)難、對抗禍患的人相比，這不合古時(shí)候祭祀的事理，就明白了。當(dāng)今廟堂上，像野廟里那些雄壯而剛毅、黝黑而魁梧的將軍，是有的，像那些溫和而忠厚、白皙而年青的郎官，是有的。他們登上臺階，坐在高堂上筵宴，聽著音樂，吃著美食，出門坐車馬，隨從一大群，其實(shí)都是野廟里的將軍，郎官之類泥塑木雕的神鬼，對解除人民的痛苦，醫(yī)治人民的病痛這些事，他們從來不曾放在心里。但是，對于供奉卻不放過。如果有一天老百姓對他們表現(xiàn)得稍微怠慢一點(diǎn)，那他們就會派遣兇狠的差吏來找你算帳。他們?yōu)E用刑罰拷打百姓，逼迫百姓納貢。這跟那些泥土捏的、木頭刻的鬼神對百姓的禍害，究竟哪個(gè)輕，哪個(gè)重呢？平常在國家沒有發(fā)生變亂的時(shí)候，這些武將文官就被看作賢良，一旦國家發(fā)生變亂，應(yīng)該憂慮，報(bào)效國家的時(shí)候，他們卻逃避艱難，脆弱膽怯，一個(gè)個(gè)困頓顛撲，狼狽逃竄，或者當(dāng)個(gè)保命的囚犯 俘虜。這些人乃是戴著官帽，說著人話的土木偶像，又何必管他們是否真土木偶像呢？所以說，用當(dāng)今的情況來看一看這些無名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了?！?br />
這一段借題發(fā)揮，其實(shí)只是把唐末的文官武將，跟野廟里的土木偶像加以比較分析，結(jié)論是，當(dāng)時(shí)官僚是戴官帽、說人話的偶像，比真的木土偶像更惡劣。不言而喻，他們更加不值得受人民供奉。從思想內(nèi)容看，這一段是本文立意所在，是主題思想的闡發(fā)。作者以農(nóng)民迷信愚昧供奉野廟的無名偶像作比喻和襯托，揭露唐末國家官僚機(jī)構(gòu)的腐朽，目的是使人們認(rèn)識到，大唐王朝已經(jīng)敗壞淪落為一座鄉(xiāng)野神廟，文武官僚是一群不如無名神像的偶像。不難體會，作者認(rèn)為大唐王朝及其文武官僚機(jī)構(gòu)已經(jīng)腐朽透頂，不能寄于絲毫希望。這就深刻地傳達(dá)了唐末農(nóng)民起義暴發(fā)的時(shí)代脈搏，抒發(fā)了要求推翻腐朽王朝的人民情緒。正因如此，這一段的態(tài)度和筆鋒明顯與上一段不同，議論尖銳透辟，諷刺辛辣無情；不是嬉笑熱嘲而是怒罵鞭撻，單刀直入地揭露這群活著的官僚像無名神像一樣毫無功德政績，卻更為兇惡地壓榨人民，更虛偽，更無恥，更罪惡，更令人憤慨。文章到此，主題思想說透，就結(jié)束了。

最后是一首詩，大意是說：“泥捏木刻的鬼神，偷吃我百姓的酒漿和牲畜，這本來就名不正；像土木鬼神一般的上智們，盜竊我國君的奉祿和爵位，這又當(dāng)何論？達(dá)官貴人們的奉祿厚，爵位高，土木鬼神們的祭酒薄，供品少，對他們這不同的供品，誰又能說錯(cuò)了呢？看看我樹立的這塊’野廟碑‘吧，就知道其中的悲哀和憂愁有多大?！?br />
按照碑文的傳統(tǒng)格式，文末要用韻語詩歌來作個(gè)小結(jié)。這首詩就是這樣，明確點(diǎn)出本文的主旨不在指責(zé)無名偶像，而是揭露官僚腐??；不在反對正當(dāng)祭祀禮俗，而是悲憤國家腐朽。這首詩既鮮明表現(xiàn)作者進(jìn)步的立場，也表現(xiàn)他的局限。陸龜蒙畢竟是封建時(shí)代的一位進(jìn)步的士大夫，實(shí)質(zhì)上不可能反對封建帝國統(tǒng)治制度，也不可能根本批判神鬼迷信，所以他的鋒芒主要指向李唐這一家王朝，尤其是無情鞭撻唐末腐敗的官僚。但他并不反對封建帝王統(tǒng)治，他批判農(nóng)民迷信而產(chǎn)生的不正當(dāng)?shù)纳窆砑漓?，并不批評正當(dāng)?shù)募漓?。雖然如此，由于作者所處的時(shí)代不同，本文的思想仍是進(jìn)步的，具有高度的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的政治傾向，這是應(yīng)予充分肯定的。

從藝術(shù)上看，這是一篇用傳統(tǒng)碑文體裁寫的雜感?；蛘哒f，本文是用雜感形式來發(fā)揮諷刺藝術(shù)力量的。因此，它不但具有雜感所要求的現(xiàn)實(shí)性、議論性、知識性和趣味性，更具有文學(xué)藝術(shù)上的典型性和形象性。具體地說，它大體上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先是冷眼旁觀，談古論今，思想深刻，筆鋒犀利。作者對于大唐帝國官僚是冷眼旁觀的，冷淡、清醒、客觀、無情。他這篇文章并不要給朝廷進(jìn)諫，而是要說給有識之士以及黎民百姓聽的，所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑，又從野廟供奉的土木偶像談到農(nóng)民被自己創(chuàng)造的無名偶像束縛壓榨，再從古代祭祀談到當(dāng)時(shí)養(yǎng)官，等等，見解深刻，筆鋒尖銳，鞭辟入里，抓住實(shí)質(zhì)，逐步闡發(fā)主題思想，抒發(fā)作者的悲憤感慨。

其次是熱嘲冷諷，說東道西，痛心愚昧，痛恨腐朽。作者對不同諷刺對象抱著不同的態(tài)度，所以全面而有說服力。他對人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發(fā)深情的悲哀。對那些無名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)黑大個(gè)兒叫將軍，那個(gè)白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)，令人發(fā)噱。而對文官武將，就是嚴(yán)峻的揭露，無情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。但是，嘲弄諷刺的方式仍是從談?wù)撝须S時(shí)投射，好像說東道西，拉雜不拘。本文各個(gè)段落，層次之間并無嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，需要談?wù)撌裁矗烷_個(gè)頭談起來，轉(zhuǎn)過去。

第三是知識豐富，議論風(fēng)發(fā)，左右逢源，得心應(yīng)手。一開頭談碑，就把碑的原始沿革談得頭頭是道。接著說浙東農(nóng)民濫祀，就把濫祀風(fēng)氣和農(nóng)民心理說得子如指掌。講古代祭祀，兩句話便概括講出要領(lǐng)；論當(dāng)時(shí)官僚，用幾筆就勾畫出典型嘴臉。這表明作者知識豐富，了解透徹，所以發(fā)出議論，都能抓住要點(diǎn)，講出妙處，顯得左右逢源，得心應(yīng)手，讀來脈絡(luò)清楚，增長見識，自然有味。

第四是比喻恰當(dāng)，描寫生動，語言活潑，形象鮮明。從表現(xiàn)手法看，本文其實(shí)抓住一個(gè)典型的比喻來做文章，就是把唐末腐朽帝國官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國官府的關(guān)系，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點(diǎn)差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大?？偲饋砜?，作者用“古文”的語言，以夾敘夾議的方式，生動活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。

最后便是本文風(fēng)格特點(diǎn)，嬉笑怒罵，嚴(yán)峻冷雋，引人入勝，發(fā)人深省。作者和讀者雜談感想，啟發(fā)開導(dǎo)，擺事實(shí)，講道理，愛憎是分明的，但感情的表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的。第一段，作者徐徐說來，娓娓動聽，引人興趣，而說到以野廟碑抒發(fā)悲哀，仿佛一拍驚木，令人震動。第二段，作者好像話分兩頭，各表一支，嬉笑嘲弄，而說到“農(nóng)民創(chuàng)造這一切，又害怕這一切”,驟然一轉(zhuǎn)，痛心敘述，辛酸悲惻，令人點(diǎn)頭稱是，陷入深思。第三段，作者突發(fā)議論，兩番轉(zhuǎn)折，進(jìn)入主題，鞭撻怒罵，激人憤慨。末尾用詩明確點(diǎn)出主題思想，說破大悲哀。這一層層敘述議論，逐漸使讀者深入理解作者的思想感情，可以想見作者嚴(yán)肅沉重、感慨激奮的神情風(fēng)度，形成獨(dú)特風(fēng)格，產(chǎn)生藝術(shù)效果，達(dá)到啟發(fā)教育的目的。應(yīng)當(dāng)說，在晚唐文壇上，這篇雜感是杰出的有代表性的作品，在今天也仍有認(rèn)識意義，可資雜文寫作的借鑒。

附：《野廟碑》

碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫?竭其力以奉無名之土木而已矣！

甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟?室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。?作之，?怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死喪，?不曰適丁其時(shí)耶！而自惑其生，悉歸之于神。

雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，?I大患，其死也則血食于生人。無名之土木不當(dāng)與御災(zāi)?I患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之?ⅲ?闖⑩鷯諦刂?。民?狽鈁擼?蝗招傅。?蚍⒑防簦?烈?蹋???躍褪攏?仙裰?齦＃?胛?嶂卦眨科驕游奘攏?肝?土跡?壞┯寫蠓蛑?牽?北ü??眨?蚧材喲嗲櫻?嘖俅荃郟?蛭?袈倉?幌盡４四擻й脫雜鎦?聊徑??趾臥鵪湔嬙聊疽?」試唬閡越裱災(zāi)??蚴?跎裰?蛔愎?病?br />
既而為詩，以紀(jì)其末：

土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！

陸龜蒙，字魯望，自號“江湖散人、天隨子、甫里先生”,長洲人（今江蘇省吳縣）人。關(guān)于陸龜蒙的出生年代，各家聚訟不決。據(jù)李鋒的《陸龜蒙生卒年考》認(rèn)為陸氏必生于會昌四年（公元844年）以前，對于卒年按姜亮夫《歷代人物年里碑傳綜表》的說法，即中和元年（公元881年）。其它文學(xué)家如朱東潤、游國恩、周祖撰也都認(rèn)為其卒年大約在中和元年之際。陸龜蒙的父親陸虞。曾官至浙東從事、侍御史，可見陸龜蒙的家事也較為顯赫。陸龜蒙自幼聰悟，有高致。通六經(jīng)大義，明《春秋》，并且善于寫文。當(dāng)時(shí)就名振三昊。然而名聲鵲起的家世，以及少年的聰慧并沒有給陸龜蒙的仕途帶來一帆風(fēng)順。成通六年（公元866年），陸龜蒙至睦州，拜謁刺史陸墉標(biāo)志著他人世的開始，據(jù)《全唐詩》記載：“上嗣位六載，吾宗刺桐川。余來拜旌戟，詔下之明年?！标扆斆纱诵械哪康氖菫榱嗽诿髂甑拇蟊戎辏軌虿霉γ叭グ葜]的。然而壯志躊躇的他并沒有如其所愿，據(jù)《新唐書》中記載：“成通中，舉進(jìn)士，不第。不復(fù)應(yīng)試，遂隱居松江甫里?！比欢?，仕途道路的不得意并沒有就此挫傷陸龜蒙文學(xué)創(chuàng)作的激情。咸通十年，崔璞來蘇州就任刺史，隨他而來的還有另一位文學(xué)大家一皮日休。皮日休當(dāng)時(shí)官至郡從事。龜蒙與皮日休還有其它一些文人暢游吳郡，肇始了他們互相唱和的歷程。當(dāng)時(shí)唱和之詩達(dá)六百余首，龜蒙編之為《松陵集》。詩歌數(shù)量當(dāng)是六百九十八首。政治上的失意，并沒有銳減陸龜蒙對蕭散自然，寄情山水的隱逸生活的追求。據(jù)《新唐書》中記載：陸龜蒙有田數(shù)百畝，?？嗨剩m躬耕勤勞，亦不免時(shí)遭饑寒。嗜茶好酒，不喜與流俗交。唯好放扁舟，拉蓬席，攜書茶壺筆床釣具，泛于太湖中?？梢姟ｊ扆斆呻m然過著清貧的生活，但也逍遙自在，在其唱和的詩歌中就有大量“詠酒”,“詠茶”、以及描寫“太湖”的詩歌。陸龜蒙井沒有打算終身隱居，從此不食人間煙火，其實(shí)他在窺探時(shí)機(jī)，等待政治命運(yùn)的叉一個(gè)春天。果然，在乾符四年，鄭仁規(guī)刺湖州，陸龜蒙依往，然來幾。文規(guī)罷任，龜蒙亦返故里。但據(jù)吳在慶先生考證：“據(jù)《新唐書·本傳》謂：龜蒙嘗從張搏為湖、蘇二從事，于其現(xiàn)存詩文中未見旁證，珠可懷疑。”不論是否果有其事，然而陸龜蒙的第二次出世就這樣草草收場了。此后，李蔚素重之陸龜蒙，有起用之意，未果。中和初，即中和元年（公元881年），陸龜蒙因疾而卒。光華三年（公元901年），因韋莊奏請，贈右補(bǔ)闞。此時(shí)距了晚唐時(shí)辯江南社會與審陸龜蒙的禽世已整整二十年，這或許也為陸龜蒙的一生劃上丁一個(gè)完美的句號。由此而觀之，陸龜蒙一生主要的時(shí)間是寄予于江南的，也許官場的失意正為他在文學(xué)創(chuàng)作中閃耀光芒而提供了契機(jī)。就陸龜蒙詩歌的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值而論，眾家紛紜。究其文敞強(qiáng)調(diào)寓“懲勸之道”（《苔賦序》）。雖然陸龜蒙長期過著隱逸的生活。然而面對晚唐時(shí)期戰(zhàn)亂之頻仍，生民之凋敝，世風(fēng)之不振，等諸多現(xiàn)實(shí)，陸龜蒙頗為關(guān)心，故其詩文中屢屢提及。就連魯迅先生也稱贊陸文是“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”.（《南腔北讕集·小品文的危機(jī)》）陸詩受韓愈影響頗深，雖詩文中不乏反映民生疾苦的內(nèi)容，然亦有炫才耀學(xué)之作，故胡震亨評之：“陸魯望江湖白放，詩擻宜饒，而墨彩反復(fù)黯純者，當(dāng)繇多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩耳?！保ā短埔艨诤灐罚┢湫≡娨嘤衅降媲锌烧b者。乾符六年春，陸龜蒙自編其“歌詩賦頌銘記傳敘”為《笠澤叢書》，著述頗多。無論陸詩的思想價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值。孰優(yōu)孰劣，但陸龜蒙工于詩文，與皮日休為友而齊名，并稱“皮、陸”,這是文學(xué)史上的定論，而且詩文中不乏大量反映晚唐江南社會的風(fēng)貌。唐代后期，政治日趨腐敗，尤其是安史之亂以后，唐王朝正日益走向沒落，藩鎮(zhèn)割據(jù)的產(chǎn)生，使得北方連年處于戰(zhàn)亂之中，而南方政局的相對穩(wěn)定，吸引著大量的北方人口南遷，使得江南的經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，這也就是中國歷史上有名的“經(jīng)濟(jì)重心的南移”.江南由于安史之亂而引發(fā)的“經(jīng)濟(jì)中心南移”,使得這個(gè)往日荒蠻凋敝的地域，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。一方而，政治社會的相對安定，給江南士人尤其是生活在江南的詩人提供了一個(gè)相對穩(wěn)定的創(chuàng)作環(huán)境。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)中心的逐步南移，以及封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，尤其是簡單的商品經(jīng)濟(jì)，在江南這個(gè)地域的生根發(fā)芽，這一切都給詩人的創(chuàng)作帶來了無限的遐想。所以，如果把唐代的江南譬喻成一幅氣勢恢宏的歷史畫卷，那么無數(shù)像陸龜蒙這樣的晚唐詩人，則是畫中揮之不去的奇景。因?yàn)?，他們不僅用心體驗(yàn)著當(dāng)時(shí)的社會，更加用詩歌描繪了晚唐社會民眾的心態(tài)變遷。二、陸龜蒙與江南“事鬼”說。陸龜蒙在其詩歌和小品文中有較多關(guān)于江南民間信仰和鄉(xiāng)土風(fēng)俗的記載。其中有關(guān)“事鬼”說頗值一述。如陸龜蒙在其《野廟碑》中曾有此類記載，《野廟碑》本是一篇以議論出之，借題發(fā)揮諷刺當(dāng)時(shí)之作，其目的是為了刻畫當(dāng)時(shí)作威作福、腐朽荒淫的統(tǒng)治者。朱東潤先生對其文的評價(jià)：“其文文筆辛辣犀利，而情味雋永，耐人尋繹?！比欢藦奈膶W(xué)茗品的角度外，陸龜蒙卻從一個(gè)側(cè)面揭示了當(dāng)時(shí)江南“事鬼”風(fēng)俗之盛。陸龜蒙在其《野廟碑》并詩中記載：“甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀，其廟貌有雄而毅黝而碩者，則日將軍；有溫而愿暫而少者，則日某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則日姥；有婦容而艷者，則日姑?！彼^甌越指的是現(xiàn)在今浙江省東南地帶。越，古種族名。漢初東越王搖都東甌（今浙江省永嘉縣），地瀕甌江。所以后世稱為甌越。而唐代永嘉屬溫州，亦與蘇州統(tǒng)屬江南東道，可見這“事鬼淫祀”在江南還是具有普遍性的。此外，在陸龜蒙的《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》中也可佐證。其記載說：“江南多事鬼，巫覡連毆粵，可口是妖訛，恣情專賞罰?！?/p>