近代中國(guó)從天圓地方“天下”進(jìn)入地球時(shí)代以來(lái)，西方學(xué)說(shuō)傳入了“人性惡”的人類哲學(xué)思想（original sin，譯“原罪”，也可譯“性惡”），以及與之相匹配的遏制“性惡”的國(guó)家行政觀念：因?yàn)槿诵员驹词菒旱模虼吮仨毰渲浴胺擅媲叭巳似降取钡膰?guó)家制度。

這種關(guān)于人性惡的人類哲學(xué)觀點(diǎn)，中國(guó)其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代早已有之，代表人物便是諸子百家之一荀子。荀子持“人性惡”觀點(diǎn)，而同時(shí)代的孟子則持“人性善”的觀點(diǎn)（時(shí)代背景是即將進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）。

中國(guó)古代歷史的各種哲學(xué)流派，有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。按故往歷史中國(guó)十分慣常思維的“大是大非”原則來(lái)看，人性的善與惡，是兩個(gè)絕然相反的人類社會(huì)哲學(xué)元素，荀子與孟子應(yīng)被歸為兩個(gè)不同的學(xué)說(shuō)流派。但中國(guó)流傳至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻把兩位持涇渭分明哲學(xué)觀點(diǎn)的人，同稱為“儒家”。不知兩位已作古二千多年的大學(xué)者會(huì)不會(huì)在黃土之下躍骨而起？

仔細(xì)想來(lái)，把不同哲學(xué)流派的學(xué)者=家們歸于“一家”的文化現(xiàn)象，也在中國(guó)古代歷史的發(fā)展情理之中。中國(guó)數(shù)千年實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而與行政一統(tǒng)論相匹配的學(xué)術(shù)一元論，也就不得不會(huì)把為華夏人類思想作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的各流派人物都?xì)w入相同的彀中。在歸入“一家”之后，再予以分門別類，作內(nèi)部清算，謂之“一家”之內(nèi)的不同“路線斗爭(zhēng)”，再或逐“師門”，斥之學(xué)術(shù)叛徒、學(xué)術(shù)內(nèi)奸。那個(gè)時(shí)代的這種學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展邏輯，同樣與封建社會(huì)一統(tǒng)皇權(quán)獨(dú)裁之下的“羈縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但顯然，兩者本來(lái)就不在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中，而這正是符合近代以來(lái)人們認(rèn)同的人類歷史“學(xué)術(shù)多元論”觀點(diǎn)的。歷史地看，皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了古往中國(guó)社會(huì)分科學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，從而使古舊讀書(shū)做官的儒學(xué)成為通向文化一元論的單行線和獨(dú)木橋，但人類思想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的“多元”，何必納入一家？它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來(lái)中華文化哲學(xué)思想的豐富多彩性。學(xué)術(shù)叛徒內(nèi)奸之稱，是不是有點(diǎn)自作多情？

春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子僅談到了人類哲學(xué)“仁”的思想，而荀孟則開(kāi)始了人性惡和人性善的爭(zhēng)論。眾所周知，自后兩千多年中國(guó)皇朝歷史遵循了孔孟之道，而荀子的“性惡”人類哲學(xué)思想早已被皇朝歷史自我消弭于無(wú)形之中。有當(dāng)代考古學(xué)家指出，人類文明歷史數(shù)千年以來(lái)，人們的物質(zhì)與觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但人類的性情幾無(wú)改變。筆者以為，人類歷史從來(lái)一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。這就像表決心發(fā)誓要克服自我一樣。著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇在提到孔子“仁”思想時(shí)這么說(shuō)：“按孔子的看法，一個(gè)人雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕防范不仁的念頭，可見(jiàn)性惡來(lái)自先天”（黃仁宇著《萬(wàn)歷十五年》）。

說(shuō)性惡可使但凡是人都受到“性惡”遏制，說(shuō)“性善”則可以使一部分“圣人”免于遏制。這在今天的人看來(lái)，道理很簡(jiǎn)單。假如古人因受人類社會(huì)認(rèn)識(shí)論的局限而偏入旁門（輕視實(shí)踐的古人先給予認(rèn)知上的定義，再尋找“理”；現(xiàn)代人在實(shí)踐中尋找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”論，則別有它圖了——人類歷史證明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一種是人都不信的鬼話……正如明代那位深陷一元論而難于自拔的哲學(xué)家李贄所揭示：孔孟“其流弊至于今日陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴！”

注：歷史學(xué)家黃仁宇指出：從提倡“仁”到提倡“人性善”的變化，“孔孟之間的不同論調(diào)，反映了社會(huì)環(huán)境的變化?？鬃拥哪繕?biāo)，在于期望由像他一樣的哲學(xué)家和教育家來(lái)代替當(dāng)時(shí)諸侯小國(guó)中世襲的卿大夫。孟子卻生活在一個(gè)更加動(dòng)蕩的時(shí)代里，其時(shí)齊楚之間的王國(guó)，采取了全民動(dòng)員的方式互相爭(zhēng)戰(zhàn)。這種情形不再容許哲學(xué)家以悠閑的情調(diào)去研究個(gè)人生活的舒暢和美。孟子的迫切任務(wù)，在于找到一個(gè)強(qiáng)者，這個(gè)強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一全國(guó)的條件，并且能接受儒家學(xué)說(shuō)作為這一大業(yè)的基礎(chǔ)。他企圖以雄辯的言辭說(shuō)服他的對(duì)象，引導(dǎo)他和他的廷臣回到善良的天性中，有如引導(dǎo)泛濫的洪水歸于大海，以避免一場(chǎng)殺人盈野的浩劫。”（黃仁宇著《萬(wàn)歷十五年》）