近代中國從天圓地方“天下”進入地球時代以來，西方學(xué)說傳入了“人性惡”的人類哲學(xué)思想（original sin，譯“原罪”，也可譯“性惡”），以及與之相匹配的遏制“性惡”的國家行政觀念：因為人性本源是惡的，因此必須配之以“法律面前人人平等”的國家制度。

這種關(guān)于人性惡的人類哲學(xué)觀點，中國其實在春秋戰(zhàn)國時代早已有之，代表人物便是諸子百家之一荀子。荀子持“人性惡”觀點，而同時代的孟子則持“人性善”的觀點（時代背景是即將進入戰(zhàn)國時代）。

中國古代歷史的各種哲學(xué)流派，有一個非常奇特的現(xiàn)象。按故往歷史中國十分慣常思維的“大是大非”原則來看，人性的善與惡，是兩個絕然相反的人類社會哲學(xué)元素，荀子與孟子應(yīng)被歸為兩個不同的學(xué)說流派。但中國流傳至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻把兩位持涇渭分明哲學(xué)觀點的人，同稱為“儒家”。不知兩位已作古二千多年的大學(xué)者會不會在黃土之下躍骨而起？

仔細想來，把不同哲學(xué)流派的學(xué)者=家們歸于“一家”的文化現(xiàn)象，也在中國古代歷史的發(fā)展情理之中。中國數(shù)千年實行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而與行政一統(tǒng)論相匹配的學(xué)術(shù)一元論，也就不得不會把為華夏人類思想作出過杰出貢獻的各流派人物都歸入相同的彀中。在歸入“一家”之后，再予以分門別類，作內(nèi)部清算，謂之“一家”之內(nèi)的不同“路線斗爭”，再或逐“師門”，斥之學(xué)術(shù)叛徒、學(xué)術(shù)內(nèi)奸。那個時代的這種學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展邏輯，同樣與封建社會一統(tǒng)皇權(quán)獨裁之下的“羈縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但顯然，兩者本來就不在一個學(xué)術(shù)流派中，而這正是符合近代以來人們認(rèn)同的人類歷史“學(xué)術(shù)多元論”觀點的。歷史地看，皇朝社會惡劣的一元論阻礙了古往中國社會分科學(xué)說的產(chǎn)生，從而使古舊讀書做官的儒學(xué)成為通向文化一元論的單行線和獨木橋，但人類思想（包括經(jīng)濟形態(tài)）本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的“多元”，何必納入一家？它實質(zhì)是泯滅了自古以來中華文化哲學(xué)思想的豐富多彩性。學(xué)術(shù)叛徒內(nèi)奸之稱，是不是有點自作多情？

春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子僅談到了人類哲學(xué)“仁”的思想，而荀孟則開始了人性惡和人性善的爭論。眾所周知，自后兩千多年中國皇朝歷史遵循了孔孟之道，而荀子的“性惡”人類哲學(xué)思想早已被皇朝歷史自我消弭于無形之中。有當(dāng)代考古學(xué)家指出，人類文明歷史數(shù)千年以來，人們的物質(zhì)與觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但人類的性情幾無改變。筆者以為，人類歷史從來一直存在著這么一個人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。這就像表決心發(fā)誓要克服自我一樣。著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇在提到孔子“仁”思想時這么說：“按孔子的看法，一個人雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕防范不仁的念頭，可見性惡來自先天”（黃仁宇著《萬歷十五年》）。

說性惡可使但凡是人都受到“性惡”遏制，說“性善”則可以使一部分“圣人”免于遏制。這在今天的人看來，道理很簡單。假如古人因受人類社會認(rèn)識論的局限而偏入旁門（輕視實踐的古人先給予認(rèn)知上的定義，再尋找“理”；現(xiàn)代人在實踐中尋找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”論，則別有它圖了——人類歷史證明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一種是人都不信的鬼話……正如明代那位深陷一元論而難于自拔的哲學(xué)家李贄所揭示：孔孟“其流弊至于今日陽為道學(xué)，陰為富貴！”

注：歷史學(xué)家黃仁宇指出：從提倡“仁”到提倡“人性善”的變化，“孔孟之間的不同論調(diào)，反映了社會環(huán)境的變化?？鬃拥哪繕?biāo)，在于期望由像他一樣的哲學(xué)家和教育家來代替當(dāng)時諸侯小國中世襲的卿大夫。孟子卻生活在一個更加動蕩的時代里，其時齊楚之間的王國，采取了全民動員的方式互相爭戰(zhàn)。這種情形不再容許哲學(xué)家以悠閑的情調(diào)去研究個人生活的舒暢和美。孟子的迫切任務(wù)，在于找到一個強者，這個強者應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一全國的條件，并且能接受儒家學(xué)說作為這一大業(yè)的基礎(chǔ)。他企圖以雄辯的言辭說服他的對象，引導(dǎo)他和他的廷臣回到善良的天性中，有如引導(dǎo)泛濫的洪水歸于大海，以避免一場殺人盈野的浩劫?！保S仁宇著《萬歷十五年》）