《搜神記》是一部記錄中國(guó)古代漢族民間傳說(shuō)中神奇怪異的故事集，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開創(chuàng)了中國(guó)古代神話的先河，作者是東晉史學(xué)家干寶。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我國(guó)古代神話傳說(shuō)之大成的著作。

干寶，東晉新蔡人，初為著作郎，以平杜?|功，封關(guān)內(nèi)侯，是一個(gè)有神論者，他在《自序》中稱，"及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。"編傳作者為東晉初年史學(xué)家干寶，全書共二十卷，共有大小故事454個(gè)。作者在《自序》中稱，"及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。"（《搜神記·自序》）。就是想通過(guò)搜集前人著述及傳說(shuō)故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩。"鬼神信仰"在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，它與山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以來(lái)，歷代帝王無(wú)不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說(shuō)的典籍。除《山海經(jīng)》、《淮南子》外，《搜神記》稱得上其中的集大成者。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)。本書為我們保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國(guó)古代民間傳說(shuō)及神話不可多得的收藏珍本。

作者：

干寶（？~336年），字令升，祖籍河南新蔡。明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》云："父瑩，仕吳，任立節(jié)都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人".又云："干瑩墓在澉浦青山房。"明董谷《碧里雜存》云："干寶……海鹽人也。按武原古志云，其墓在縣西南四十里，今海寧?kù)`泉鄉(xiāng)。真如寺乃其宅基，載在縣志，蓋古地屬海鹽也。"據(jù)史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），后因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對(duì)峙，干寶舉家遷至靈泉鄉(xiāng)（今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽(yáng)，干寶為父守孝。至三世時(shí)，遷至梅園（今海鹽通元），自此，海鹽成為干氏子孫繁衍的居住地。

內(nèi)容：

《搜神記》原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說(shuō)。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統(tǒng)治階級(jí)的殘酷，歌頌反抗者的斗爭(zhēng)，常為后人稱引。

故事大多篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，極富于浪漫主義色彩。后有托名陶潛的《搜神后記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿制品。《搜神記》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及后世的許多小說(shuō)、戲曲，都和它有著密切的聯(lián)系。

《搜神記》內(nèi)容十分豐富，有神仙術(shù)士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢(mèng)的感應(yīng)，還有人神、人鬼的交通戀愛(ài)，等等。其中保留了相當(dāng)一部分西漢傳下來(lái)的歷史神話傳說(shuō)和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛(ài)。神話，如卷十四的"盤瓠神話",是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測(cè)；"蠶馬神話"是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話。歷史傳說(shuō)，如卷十一"干將莫邪"講述的復(fù)仇故事；卷十六紫玉傳說(shuō)，講吳王小女的生死愛(ài)情。民間故事，如卷十一"東海孝婦",講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說(shuō)則歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長(zhǎng)傳而不衰。

《晉書·干寶傳》說(shuō)他有感于生死之事，"遂撰集古今神?靈異人物變化，名為《搜神記》。"

版本：

干寶原撰《搜神記》有30卷，流傳至今只有20卷，454篇故事。

坊間的《搜神記》并非原始的完整版本，原本多散佚，后人再?gòu)摹侗碧脮n》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《法苑珠林》等書輯錄而成的，才成為今天所見(jiàn)的二十卷本《搜神記》。

干寶的《搜神記》名氣太大，除了歷代輾轉(zhuǎn)傳抄之外，連襲用書名的情況也屢見(jiàn)不鮮，同樣叫做"搜神"的至少就有陶潛《搜神后記》、北魏曇永《搜神論》、唐代句道興《搜神記》、宋代的《搜神總記》、元刊《新編連相搜神廣記》、明代羅懋登六卷本《搜神記》、焦璐《搜神錄》（即《窮神秘苑》），明代還有一個(gè)八卷本《搜神記》干寶的《搜神記》原書似乎在宋元間就已散佚了。

《隋書·經(jīng)籍志》載（晉）陶潛撰《?壬窈蠹恰肥?恚?嗆筧宋蓖小?br />
《密冊(cè)匯函》刻本。

《搜神記》另有日文譯本。

汪紹楹的《搜神記校注》。

近人李劍國(guó)輯校的《新輯搜神記》30卷及《新輯后搜神記》10卷。

白話本有三民書局的《新譯搜神記》、臺(tái)灣古籍出版社的《搜神記》。

特色：

志怪小說(shuō)的最高成就，應(yīng)該體現(xiàn)在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經(jīng)》影響而出現(xiàn)的。它的作者是東晉初年著名史學(xué)家干寶。干寶，字令升，新蔡（今河南）人。出身世家，少即勤學(xué)，博覽群書，著《晉紀(jì)》二十卷，時(shí)稱良史。據(jù)《晉書》本傳載，他作《搜神記》是有感于父親之婢和兄長(zhǎng)死而復(fù)生的神異經(jīng)歷。遂集古今神?靈異人物變化"而成的。一方面"考先志于載籍",另一方面"收遺逸于當(dāng)時(shí)",涉獵頗廣，歷數(shù)十年而成。原書為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷，是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等書中輯出的。

《搜神記》不但內(nèi)容豐富，而且語(yǔ)言也雅致清峻、曲盡幽情，確是"直而能婉"的典范。其藝術(shù)成就在兩晉志怪中獨(dú)占鰲頭，對(duì)后世影響極大。它不但成為了后世志怪小說(shuō)的模物，又是后人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說(shuō)每每從中選材；至于其中故事被用為典故者，更是不可勝計(jì)?！端焉裼洝返睦m(xù)作、仿作很多，最著名的當(dāng)推署名陶潛的《搜神后記》，十卷。這部書是否真為著名的大詩(shī)人陶淵明所作，尚難以確定。該書除少數(shù)故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外，絕大部分采自當(dāng)時(shí)的民間傳聞。書中多愛(ài)講神仙故事，其中不乏佳篇，如卷五的海螺女故事和"阿香推雷車"故事等，都十分優(yōu)美，歷代傳誦，廣為引用。但也得承認(rèn)，在藝術(shù)方面，尚處于小說(shuō)發(fā)展的初期階段，一般是粗陳故事的梗概。

影響：

六朝"志怪"遠(yuǎn)承上古時(shí)代的神話傳說(shuō)，近繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評(píng)話中"煙粉靈怪"故事的先河，一直深遠(yuǎn)地影響到元、明、清三代的小說(shuō)和戲劇文學(xué)，而明清的筆記小說(shuō)則可以說(shuō)是六朝志怪的嫡傳。六朝"志怪在我國(guó)文學(xué)史土，特別是在古代小說(shuō)的發(fā)展史上有著承先啟后的作用。《搜神記》則是現(xiàn)存"志怪"小說(shuō)中價(jià)值最高，對(duì)后世影響最大的一種，是這個(gè)時(shí)期"志怪"小說(shuō)的代表。通過(guò)它我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到六朝志怪小說(shuō)的思想藝術(shù)成就，對(duì)我們充分認(rèn)識(shí)六朝"志怪"在中國(guó)小說(shuō)史上的歷史地位無(wú)疑是有幫助的。

前代神怪作品的創(chuàng)造性繼承者魏晉南北朝時(shí)代的志怪小說(shuō)，特別是《搜神記》之所以能在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上放射出耀眼的光輝，首先在于它對(duì)前代的神怪作品有著創(chuàng)造性的繼承。馬克思指出"古希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。"我們也可以這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的神話?！端焉裼洝氛窃谥袊?guó)神話和前代其它神怪故事的沃土上生長(zhǎng)出來(lái)的一株奇葩。‘已對(duì)前代神話鬼怪傳說(shuō)故事的繼承乃是一種創(chuàng)造性繼承。

首先，從《搜神記》中故事的來(lái)源來(lái)看，既有對(duì)前代作品內(nèi)容的繼承，又有自己的創(chuàng)造。

該書中著錄的漢代故事就不下百條，且有文獻(xiàn)可查的不少于幾十則。如《董永》第則②引自劉向的《孝子傳》，《東海孝婦》引自劉向的《說(shuō)苑？貴德》，又如《陰子方》、《張助》、《張漢直》《到伯夷》等等，卿褲見(jiàn)東漢應(yīng)確的《代俗通義》一方面《搜神記》有對(duì)前代神怪傳說(shuō)的轉(zhuǎn)錄保存之功，另一方面又有它自己在題材內(nèi)容上的更廣泛的開拓。魏晉前的神怪作品就其總體而言，反映的生活面是廣泛的、主題也是多樣的但就具體的某一作品看，表現(xiàn)的題材或思想內(nèi)容卻有明顯的局限性。就拿現(xiàn)存保留古代神話最多的《山海經(jīng)》來(lái)說(shuō)，書中有不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，概其主要內(nèi)容大體可以分之三類一是關(guān)于宇宙和人類起源的故事，如《海外北經(jīng)》中鐘山之神"燭陰"又稱"燭龍""的傳說(shuō)，《大荒西經(jīng)》中關(guān)于女媧的傳說(shuō)。二是戰(zhàn)勝災(zāi)害的英雄故事，如《羿射九日》、《大禹治水》等。三是反映部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如《大荒北經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，《海外西經(jīng)》中刑天與帝爭(zhēng)神座等。

《搜神記》除有上述類型的內(nèi)容外，還有許多更按近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)吝。如有反映和歌頌勞動(dòng)人民思想感情的作品。《盤瓠》中描寫的"無(wú)關(guān)?紜⒎??⒆饉爸??quot;的理想世界。有暴露封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷本質(zhì)，歌頌反抗者的優(yōu)秀品質(zhì)的作品，如《韓憑妻》、《三王墓》。有揭露貪官、昏官的、如《蔣山祠》，也有欲煩清官的，如《小黃令》、《軟輔》。有反映封建社會(huì)中男女婚姻問(wèn)題的，如《王道平》、《河間郡男女》。此外還有各種異怪的描寫。這些大多是作者采擷傳說(shuō)寫成的。從這些故事中，我們可以看到古代神話的許多因素，萬(wàn)物有靈的精靈論，無(wú)所不能的法術(shù)、人鬼雜糅的野性世界，宇宙萬(wàn)物人化思想，小說(shuō)中塑造了不少死后再生、永恒仙鄉(xiāng)、魔法幻化等事件情景。而且，《搜神記》中也開始出現(xiàn)寫社會(huì)人物的作品，如《天竺胡人》、《李寄》、《管輅》、《郭璞》、《鐘琳》等。從上面的比較中，我們可以看出《搜神記》一書較之前代的神話、神怪故事，在題材上既有明顯的繼承、也有較大的開拓和發(fā)展。

其次，從藝術(shù)上來(lái)看，《搜神記》繼承了前代神話中強(qiáng)烈的夸張、豐富的想象和神奇的幻想等浪漫主義手法。

如《千日酒》中寫劉玄石到狄希那里要酒喝，狄希的酒還沒(méi)有發(fā)酵釀好。玄石要了還沒(méi)有釀熟的酒喝了，他到家就一眠千日，家里人以為他死了，埋葬了他。三年后，狄希去訪劉玄石，令其家人去掘墳?zāi)梗灰?jiàn)"冢下汗氣徹天",破棺后，掘墓人被劉玄石的酒氣沖入鼻中，竟然也都各醉睡了三個(gè)月。書中還記敘有"長(zhǎng)五丈，足履六尺"的大人，也有身高僅一尺乃至數(shù)寸的小人。再?gòu)淖髌返男沃破峡?，前代特別是上古神話，比較簡(jiǎn)單、零散，首尾完整的故事很少?！端焉裼洝吩谶@力面的突破也是明顯的?！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)了許多敘事婉轉(zhuǎn)、文學(xué)性很強(qiáng)的作品，如《華山使》，故事情節(jié)雖然不及唐傳奇中《柳毅傳書》的情節(jié)那么曲折動(dòng)人，但也寫出了鄭容路經(jīng)華陰，受華山使托書，傳書的經(jīng)過(guò)，傳書的結(jié)局等等。又如《宋大賢》，先用概括描寫的方式寫出宋大賢的性質(zhì)"以正道自處",然后寫他夜宿南陽(yáng)西郊亭與妖精鬼怪的斗爭(zhēng)，作品中有聲有色地描寫了他與鬼魅斗爭(zhēng)的三個(gè)回合。這些故事中矛盾的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局大體具備，表現(xiàn)出了較為完整的藝術(shù)構(gòu)思。

可見(jiàn)《搜神記》無(wú)論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)上對(duì)前代神怪傳說(shuō)都顯示出有著繼承，更有著創(chuàng)造性的發(fā)展。