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          “醇儒”人格的反思與批判--唐僧新論

          Ai高考 · 古代歷史
          2022-11-10
          更三高考院校庫

          “醇儒”人格的反思與批判

          --唐僧新論


          曹炳建

          自北宋以后,隨著封建漢唐盛世的不再,封建階級要維護(hù)自己的統(tǒng)治,就必然要求弱化民族個性。與之相適應(yīng),便是程朱理學(xué)的興起。程朱理學(xué)以“存天理,滅人欲”為其最高目標(biāo),提倡“醇儒”式的理想人格,無疑造成了民族個性的孱弱?!段饔斡洝分械奶粕?,就是在這種思想氛圍中創(chuàng)造出來的藝術(shù)典型。分析這個形象深層次的文化意蘊(yùn),對于我們理解整部《西游記》,理解宋明理學(xué)與文學(xué)千絲萬縷的內(nèi)部聯(lián)系,都有巨大的意義。



          眾所周知,唐僧俗名陳?,法號玄奘,是唐代真實的宗教人物。他獨(dú)自一人,冒著生命危險,偷越邊境,毅然西上,以自己的意志和能力,克服了意想不到的困難,終于取回經(jīng)書,為中印文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。這充分體現(xiàn)了唐人不畏艱險、奮發(fā)有為、勇于進(jìn)取的務(wù)實精神。

          就是這樣一個形象,隨著國勢和民族個性的弱化,也在改變著自身的面貌。在產(chǎn)生于宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中,唐僧雖然“野性”未盡,曾要求猴行者“何不去偷一顆”蟠桃吃,并以自己的法力救了癡那之命,但總體來說,他本身已經(jīng)缺乏取經(jīng)的實際本領(lǐng),步步需要猴行者的幫助。這樣,到了元末的《西游記平話》,“降妖除怪,救師脫難,皆孫行者神通之力也”[1],唐僧個性更為孱弱。

          簡略的回顧,有助于我們正確認(rèn)識《西游記》中的唐僧。讓我們先來客觀地審視一下這個形象。

          《西游記》中的唐僧,首先表現(xiàn)為一名虔誠的佛教徒。他具有特殊的身份和較高程度的專業(yè)知識。他原本是如來的二徒弟,只因“不聽佛祖談經(jīng),貶下靈山”[4].他所以被選中主持水陸大會并被觀音選為取經(jīng)人,就在于他“根源又好,德行又高;千經(jīng)萬典,無所不通;佛號仙音,無般不會?!边@說明唐僧不僅具有一定的“等級”和“身份”,其佛學(xué)造詣也已達(dá)到相當(dāng)高的水平。沒有他,西天取經(jīng)就只能是一句空話。沙僧就曾對假猴王說:“兄若不得唐僧去,那個佛祖肯傳經(jīng)與你!”其次,他對取經(jīng)抱著堅定的信念,具有不達(dá)目的誓不罷休的殉道精神。他不怕妖魔鬼怪,明明知道此去吉兇難保,但仍然不顧一切,束裝前進(jìn);沿途多次被妖魔捆綁、吊打,甚至要被蒸煮,他并沒有退縮之意。他不慕榮華,烏雞國王要把王位讓給他,他“那里肯受,一心只是要拜佛求經(jīng)”;女兒國王“愿以一國之富招贅”他,他情愿死也不肯招贅。他不惑女色,琵琶洞女妖“弄出十分嬌媚之態(tài)”引逗他,他卻“把這錦繡嬌容如糞土,金珠美貌若灰塵”;老鼠精威逼他成親,“他在這綺羅隊里無他故,錦繡叢中作啞聾”.這些,都體現(xiàn)了佛教徒虔誠的宗教信念。其三,唐僧善良而富于同情心。他看到人參果的模樣與“三朝未滿的孩童”相似,怎么也不肯吃。他聽說靈感大王要吃童男童女,便“止不住腮邊淚下”,力促悟空、八戒前去降妖?!皰叩乜謧N蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈”,這兩句名言很能體現(xiàn)他的善良品質(zhì)。

          唐僧也有不少缺點。這主要表現(xiàn)在:

          一、懦弱無能,膽小怕事。唐僧雖然具有獻(xiàn)身和殉道精神,但在取經(jīng)的具體實踐中,卻表現(xiàn)為百無一能。一路上他一聽說有妖怪,就嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,坐不穩(wěn)馬鞍。取經(jīng)遇到了困難,他也是束手無策,毫無解決實際問題的能力。被妖怪捉住時,他除了乞哀告憐,就只會哭。他從未化過齋,在盤絲嶺化了一次齋,卻被蜘蛛精吊在梁上。因此,他被悟空、八戒送了一個雅號--“膿包”.

          二、是非不分,人妖不辨,盲目慈悲,固執(zhí)己見。在不少情況下,唐僧缺乏判斷是非、人妖的能力,又很少相信別人對事物的判斷,只按照自己信奉的教條行事。這種特點再和盲目慈悲結(jié)合起來,就使他是非不分,偏聽偏信,有時竟達(dá)到了頑冥不化的程度。“三打白骨精”就是一個很好的例證。此外,像銀角大王、紅孩兒、地涌夫人等,都利用了他的盲目慈悲和頑冥不化,阻礙了取經(jīng)的進(jìn)程。

          三、自私自利,推卸責(zé)任。唐僧雖然強(qiáng)調(diào)慈悲為懷,但在某些時候,卻只為自己打算。孫悟空揭皇榜為朱紫國皇帝治病,他卻罵道:“你這潑猴,害了我也?!氵B藥性也不知,醫(yī)書也未讀,怎么大膽撞這個大禍!”悟空要替鎮(zhèn)海寺僧人捉妖,他又說:“徒弟呀,我的病身未可,你怎么又興此念!倘那怪有神通,你拿他不住啊,卻又不是害我?”特別是第56回,悟空為救他打死了兩個強(qiáng)盜,他卻為之大怒,“口里不住的絮絮叨叨,猢猻長,猴子短”罵個不停,又對著強(qiáng)盜的墳?zāi)苟\告說:“你到森羅殿下興詞,倒樹尋根,他姓孫,我姓陳,各居異姓。冤有頭,債有主,切莫告我取經(jīng)僧人?!北┞读怂愿裰械淖运脚c孱弱。

          總之,唐僧善良卻又人妖顛倒、頑冥不化;具有堅定的取經(jīng)信念和獻(xiàn)身精神卻又膽小怕事、自私自利;不懼妖魔鬼怪、艱難險阻卻又缺乏識別與戰(zhàn)勝妖魔、克服困難的實際本領(lǐng)--集中到一點,則表現(xiàn)為精神境界的崇高和解決實際問題能力的匱乏與性格的孱弱。



          唐僧雖然是佛教徒的面目,但中華民族以儒家為中心的文化傳統(tǒng),吳承恩“尤未學(xué)佛”[2],而以儒生身份對其形象刻畫,都使唐僧形象更多地滲入了儒家思想的特點。換句話說,作為佛教徒的唐僧,更多地帶有封建時代儒生的氣質(zhì)。

          首先,唐僧具有濃厚的忠君思想和頑強(qiáng)不屈的入世精神。封建時代,知識分子要想實現(xiàn)自己的政治理想,就只能依附于統(tǒng)治階級,因此,忠君愛國便成為知識分子遵循的重要準(zhǔn)則?!段饔斡洝穼懙碾m然是取經(jīng)故事,但其取經(jīng)的直接目的,卻是為了唐王朝“江山永固”,其佛教本身的目的倒在其次。唐僧自告奮勇取經(jīng)時就曾對唐王說:“貧僧不才,原效犬馬之勞,與陛下求取真經(jīng),祈保我王江山永固?!钡?3回他再次聲稱取經(jīng)是為了“使我們法輪回轉(zhuǎn),愿圣主皇圖永固”.第48回他說得更干脆:“世間事惟名利最重。似他為利的,舍死忘生,我弟子奉旨全忠,也只是為名,與他能差幾何!”女兒國國王要招贅?biāo)终f:“我們在這里貪圖富貴,誰卻去西天取經(jīng)?那不望壞了我大唐之帝主也?”第85回他被妖怪捉住,首先想到的不是自己的生命安全,而是“今若喪了性命,可不盼殺那君王,孤負(fù)那臣子?”并對同樣被捉的樵夫說:“事君事親,皆同一理。你為親恩,我為君恩?!狈鸾掏降奶粕_是有著忠君愛國的儒生情懷。

          其次,唐僧堅定的取經(jīng)信念,也表現(xiàn)為知識分子強(qiáng)烈的殉道精神。儒家思想的重要內(nèi)容之一,就是自強(qiáng)不息的精神和對人生氣節(jié)的推崇?!吨芤住肪驼f:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”[3].這正好從陰陽兩個方面,對君子人格作出規(guī)范:一是要求君子具有強(qiáng)健的個性,奮發(fā)有為,昂揚(yáng)向上;二是要求君子具有高深的道德修養(yǎng),為了真理,為了正義,可以犧牲自己的物質(zhì)利益甚至于生命。這些都為歷代儒生所推崇,并構(gòu)成中華民族性格的重要特征。唐僧性格中的進(jìn)取一面,正是這種精神和宗教殉道精神的揉合。

          其三,唐僧不少處世原則,常常是儒家的。他雖然也時常以佛理教導(dǎo)人,但更多時候,他口口聲聲所講的卻是儒家的道德倫理教條,如“仁義值千金”(24回)、“父母在,不遠(yuǎn)游;游必有方”、“出家人行善,如春園之草,不見其長,日有所增;行惡之人,如磨刀之石,不見其損,日有所虧”(27回)、“人將禮樂為先”(36回)、“不教而善,非圣而何!教而后善,非賢而何!教亦不善,非愚而何”(47回)、“不信直中直,須防仁不仁”、“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”(80回)等等。這就使唐僧的善良也帶上了封建儒生的特征,表現(xiàn)出特有的拘執(zhí)和迂腐。

          其四,唐僧的怯弱無能、膽小怕事,與儒家特別是程朱理學(xué)的“醇儒”式的人格理想有著重要的關(guān)系。自孔子提出“女為君子儒,無為小人儒”[4]以后,儒家便輕視功業(yè)而重視道德,把“剛健有為”、“厚德載物”的人格理想僅僅統(tǒng)一到“厚德”即進(jìn)德修身方面。 程朱理學(xué)更是把“醇儒”作為追求的理想人格,要求人們“絀去義利雙行、王霸并用之說,而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事,粹然以醇儒之道自律”[5].這樣,就使人們越來越趨向于“內(nèi)省”,而很少想到“外擴(kuò)”,似乎人生下來,不是為了征服自然,改造自然,而僅僅在于道德的自我完善。久而久之,道德修養(yǎng)的超前與實際才能的滯后就形成一種惡性循環(huán),使人們逐漸喪失了對自然、對社會的戰(zhàn)斗能力,由剛健自信走向了孱弱自卑,怯于反抗,怯于冒險。唐僧身上的弱點,正和這些知識分子如出一轍。

          由此我們不難看出,唐僧實際上是封建知識分子和虔誠佛教佛的復(fù)合體--面目是佛教徒,而骨子卻是儒家的。



          吳承恩一方面把唐僧塑造成具有崇高信念的理想人物,一方面又把他寫得軟弱無能,這二者的矛盾,既體現(xiàn)了明代后期社會人格價值觀念的重大轉(zhuǎn)變,又表現(xiàn)了作者矛盾的創(chuàng)作心態(tài)。

          明代后期,是一個在動蕩中孕育著巨大變革的時代。隨著思想領(lǐng)域啟蒙思潮的興起,人們對“不知職掌何事”[6],“問錢谷不知,問甲兵不知”[7]空談無用的“醇儒”人格就進(jìn)行了深刻的反思。王陽明就批評理學(xué)家們“文盛實衰,人出己見,新奇相高,以眩俗取譽(yù),徒亂天下之聰明,涂天下之耳目,使天下靡然爭務(wù)修飾文詞,以求知于世,而不復(fù)知有敦本尚實,反樸還淳之行?!盵8]李贄則臭罵當(dāng)時儒生“平居無事,只解打恭作揖,終日匡坐,如同泥塑,以為雜念不起,便是真實大圣大賢人矣”,“一旦有警,則面面相覷,絕無人色,甚至互相推委,以為能明哲?!盵9]黃宗羲也批評理學(xué)家們平時高談闊論,用以“鈐束天下。一旦有大夫之憂,當(dāng)報國之日,則蒙然張口,如坐云霧”[10],以至于“朝廟無一可倚之臣,天下無復(fù)辦事之官”[11].到了國家危難之際,那些儒生竟至“愧無半策匡時難,惟余一死報君恩”[12]. 這同唐僧明知“此去真是渺渺茫茫,吉兇難定”,但因“受王恩寵,不得不盡忠以報國”一樣,雖然充滿了崇高的獻(xiàn)身精神和悲壯情懷,卻很難讓人肅然起敬,反而使人感到可悲與可嘆。這是時代的悲劇,也是“醇儒”人格的悲劇。

          對傳統(tǒng)人格的反思與批判,必然導(dǎo)致對新的人格理想的追求。王陽明針對程朱理學(xué)脫離實際的弊端,強(qiáng)調(diào)“知行合一”,強(qiáng)調(diào)不能離開“簿書訟獄懸空去講學(xué)”[13].泰州學(xué)派的開創(chuàng)者王艮則提出了“百姓日用即道”[14]的著名命題,表現(xiàn)了對務(wù)實人格的倡導(dǎo)。而尤為當(dāng)時人們所向往的,則是以“狂”為外部特征的自由、開放型人格。王陽明就稱自己具有“狂者的胸次。”[15]王畿則“寧為闊略不掩之狂士,毋寧為完全無毀之好人”[16]顏鈞主張撇開一切“道理格式”,“率性所行,純?nèi)巫匀弧盵17].羅汝芳則要求“解纜放船,順風(fēng)張棹,則巨浸汪洋, 縱橫任我”[18].祝允明以“玩世自放,憚近禮法之儒”[19]而聞名。徐渭則行為舉止奇奇怪怪,近于瘋癲。李贄可說是明代狂人之首,被稱為“異端之尤”.此外,像著名戲曲家湯顯祖、通俗文學(xué)作家馮夢龍等,也都帶有“狂”的特征。

          正是在啟蒙思潮的影響下,再加上吳承恩“屢困場屋”[20],激發(fā)了他“迂疏漫浪”[21]的狂放個性。他自稱“平生不肯受人憐,喜笑悲歌氣傲然”[22],“狗有三升糠分,馬有三分龍性,況丈夫哉”[23].特別是他深感自己一介書生,雖有經(jīng)國寧民的良好愿望,卻于國于民絲毫無補(bǔ),以至于“胸中磨損斬邪刀,欲起平之恨無力”[24],激起了他對封建儒生軟弱性格和處理實際問題能力匱乏的現(xiàn)象的極大不滿與深刻反思。表現(xiàn)在《西游記》中,則是他形象地展現(xiàn)了唐僧的懦弱無能及種種迂腐拘執(zhí)行為,對“醇儒”人格予以一定程度的懷疑和嘲笑。同時,將自己的理想人格--富有抗?fàn)幣c進(jìn)取精神并具有真才實能的人格,寄托在孫悟空身上,滿腔熱情地描寫了孫悟空大鬧天宮和西天降妖的斗爭。特別是作品第36回,似乎是專為這兩種人格的對比而設(shè)計的:師徒們來到寶林寺,唐僧擔(dān)心悟空“言語粗疏,性剛氣傲”,“沖撞了本處僧人”,便自己前去借宿。他奉著“人將禮樂為先”的儒家教條,低聲下氣向僧官求情,卻被左右刁難,氣得他“欲待要哭,又恐那寺里的老和尚笑他;但暗暗扯衣揩淚,忍氣吞聲,急走出去”.而悟空進(jìn)寺,痛罵佛像,打破大門,打碎石獅,嚇得僧官及寺中五百僧人,“齊齊整整,擺班出門迎接”.兩相對比,充分表現(xiàn)了“醇儒”人格的迂腐無用,歌頌了富有抗?fàn)幘竦娜烁瘛?br />
          但是,同文學(xué)史上不少作家一樣,吳承恩畢竟是封建時代的知識分子,他對于自己所屬的那個階層,還帶有某種溫情和深深的眷戀;他的基本思想,雖有別于程朱理學(xué),但仍然是傳統(tǒng)的儒家思想。因此,他雖然對“醇儒”人格不滿,但并不完全否定,而且依然讓唐僧居于取經(jīng)集團(tuán)的中心地位,并隱隱向人們透露:西天取經(jīng)非唐僧莫屬,只有像唐僧這樣具有高深的道德修養(yǎng)的人物,才能牢牢把握取經(jīng)的正確方向--這當(dāng)然與“取經(jīng)”故事的原型和演變有關(guān),作者不可能完全推翻取經(jīng)故事的大框架而重新虛構(gòu)--但與吳承恩本人的思想也不能說沒有一點關(guān)系。

          唐僧形象的出現(xiàn),具有重要的思想意義和文學(xué)史意義,他表明傳統(tǒng)的富于古典美的人格模式的一統(tǒng)地位開始動搖,新的人格審美觀念開始出現(xiàn)。《西游記》之前的文學(xué)作品,傳統(tǒng)倫理型的崇高人格占據(jù)著主導(dǎo)地位,其主人公的精神境界足以讓人欽敬和奉為楷模,其道德情操幾乎全部被予以肯定和贊美,甚至連《三國演義》和《水滸傳》也莫不如此。《西游記》則不然,具有崇高道德修養(yǎng)的唐僧雖然也有不少讓人欽敬的地方,但更多的卻讓人感到可笑與可嘆。相反,貪欲不泯、粗夯蠢笨的豬八戒和敢于打破天宮秩序、好勇斗狠的孫悟空,卻受到人們普遍的喜愛?!段饔斡洝分蟮摹督鹌棵贰泛汀叭远摹?特別是再后的《儒林外史》和《紅樓夢》等,則較《西游記》更進(jìn)一步:對傳統(tǒng)人格予以無情的批判和鞭撻,主要人物和傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)完全背離或者根本就是反傳統(tǒng)的,新的人格理想逐漸在取代舊的人格理想--這是文學(xué)史乃至整個文化史的一個巨大的變遷。由此不難看出,《西游記》實際上是中國文學(xué)由雅到俗,由貴族文學(xué)向市民文學(xué),由古典審美趣味向近代審美趣味轉(zhuǎn)化的橋梁,有著承前啟后的作用。

          注釋:

          [1] 朝鮮·邊暹:《樸通事諺解》,見劉蔭柏編《西游記研究資料》,1990年版第250頁。

          [2] 魯迅:《中國小說史略》,人民文學(xué)出版社1973年版第140頁。

          [3] 朱熹:《周易本義》卷一。

          [4] 《論語·雍也》

          [5] 朱熹:《朱文公文集》卷三十六,《答陳同甫》之四。

          [6][7] 《明史》卷二五三,《王應(yīng)熊傳》;卷二五二,《楊嗣昌傳》。

          [8] 王陽明:《傳習(xí)錄》上。

          [9] 李贄:《焚書》卷四,《因記往事》。

          [10] 黃宗羲:《南雷文定后集·贈編修弁玉吳君墓志銘》。

          [11] 李?b:《恕谷后集》卷四《與方靈皋書》。

          [12] 顏元:《存學(xué)編》卷二《性理評》。

          [13][15] 王陽明:《傳習(xí)錄》下。

          [14][17] 黃宗羲《明儒學(xué)案?泰州學(xué)案一》。

          [16] 張元益:《龍?墓志引》。轉(zhuǎn)引自嵇文甫《晚明思想史論》,東方出版社1996年版,第52頁。

          [18] 黃宗羲:《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案三》

          [19] 顧?:《國寶新編·祝允明傳》。

          [20] 吳國榮:《射陽先生存稿跋》,見劉蔭柏《西游記研究資料》第14頁。

          [21][22][23][24] 劉修業(yè)輯《吳承恩詩文集》,古典文學(xué)出版社1958年版第113、25、182、17頁。

          原載:《中州學(xué)刊》1999年04期

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