《續(xù)西游記》主題探奧

王增斌

內(nèi)容提要 文章是對(duì)明代出現(xiàn)的《續(xù)西游記》一書的主題、人物形象及藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面研究。作者認(rèn)為《續(xù)》書在題旨上是對(duì)前《西游記》的反撥，拋卻所謂前《西游記》“金丹大道”要義于不顧，主要表現(xiàn)佛教禪宗“明心見(jiàn)性”的思想。唐僧四眾人物形象，基本上是以人的心路歷程的演繹象征來(lái)塑造的。結(jié)構(gòu)上，《續(xù)》書更緊密化、網(wǎng)絡(luò)化，總特點(diǎn)是利用明暗兩線往復(fù)照應(yīng)，以成整體。從所表達(dá)的主題來(lái)看，《續(xù)》書可稱為我國(guó)文學(xué)史上一部特色獨(dú)具的心界神話小說(shuō)。

關(guān)鍵詞 禪學(xué)；明心見(jiàn)性；形象意蘊(yùn)；象征寓言

《續(xù)西游記》一百回，明代出現(xiàn)的《西游記》三部續(xù)書中規(guī)模最大的一部（另兩部為《西游補(bǔ)》和《后西游記》）?！独m(xù)西游記》最具創(chuàng)作特色的是，本書之寫作是作者依據(jù)個(gè)人對(duì)《西游記》基本思想意旨獨(dú)特理喻的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從中可窺知明人對(duì)《西游記》其書的一些真實(shí)觀點(diǎn)，為今日《西游記》主題意旨的探求提供了一些旁證。其書在思想內(nèi)容、人物形象、藝術(shù)結(jié)構(gòu)等方面的獨(dú)特之處，使它成為中國(guó)小說(shuō)史上一部絕無(wú)僅有的奇作。本文擬就思想、人物、結(jié)構(gòu)諸方面作些簡(jiǎn)單的探討，以期拋磚引玉，引起學(xué)術(shù)界對(duì)這一奇書研究的興趣。

一、明心見(jiàn)性成正道--作者立意與主題

關(guān)于其書的創(chuàng)作命意，書前有一題名真復(fù)居士之序，略云：

《西游》，佛記也；亦魔記也。魔可云佛。佛亦可云魔。是何以故？蓋佛以慧顯，魔以智降，此魔而可以入佛者也。然則雖舉諸佛菩薩三十二相之身百千萬(wàn)億之化而魔之，亦奚不可！夫魔之瞇佛，亦云是也。乃輾轉(zhuǎn)相因，唯由靜而有動(dòng)于心者生也。既能生佛，又能生魔，故空諸一切，以歸于無(wú)……中士不悟，實(shí)生機(jī)心……機(jī)也者，抉造化之藏，奪五行之秀，持之極微，發(fā)之極險(xiǎn)。故日：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地翻覆……夫機(jī)者，魔與佛之關(guān)捩也，封之則冥，撥之即動(dòng)……機(jī)心存于中，則大道畔于外，必至之理也。前《記》謬悠譎誑，滑稽之雄。大概以心降魔，設(shè)七十二種變化，以究心之用……雜取丹鉛嬰姹之說(shuō)，以求合乎金丹之旨，世多愛(ài)而傳之。作者猶以荒唐毀褻為憂。兼之機(jī)變太熟，擾攘日生，理舛虛無(wú)，道乖平等。繼撰是編，一歸鏟削。俾去來(lái)各有根因，真幻等諸正覺(jué)。起魔攝魔，近在方寸。不煩剿打撲滅，不用彼法嘮叨，即經(jīng)即心，即心即佛……助登彼岸，還返靈虛?；粌舾?，解之涂縛。作者苦心，略見(jiàn)于此。……[1]

按此段序言，表達(dá)三層意旨：

（一）《西游》前記是一部描寫佛魔相因轉(zhuǎn)化的書，因魔佛兩者無(wú)絕對(duì)之界限，所差僅在“佛以慧顯，魔以智降。”兩者因循轉(zhuǎn)化之關(guān)鍵在于“唯由靜而有動(dòng)于心者生也。”心者，“既能生佛，又能生魔”.

（二）一般中等智識(shí)之人，不懂佛魔轉(zhuǎn)化之關(guān)鍵，于是產(chǎn)生種種“機(jī)心”.這種“機(jī)心”,與修行成道是極為有害的：“機(jī)也者，抉造化之藏，奪五行之秀，持之極微，發(fā)之極險(xiǎn)”;故“機(jī)心存于中，則大道畔于外，必至之理也”.

（三）《西游記》前記，以機(jī)心降魔，孫悟空72種變化，乃機(jī)心之施用。又雜取丹鉛嬰姹之說(shuō)以表達(dá)道教內(nèi)丹修煉之金丹大道，這是極為荒唐毀褻的做法。作者創(chuàng)寫《續(xù)西游記》，意在表達(dá)“起魔攝魔，近在方寸”,不離人之本心。修道成佛，無(wú)須外法嘮叨，只要把握人之內(nèi)心，“即經(jīng)即心，即心即佛”,即可達(dá)到目的。

以此觀之，本書雖在某種程度上強(qiáng)調(diào)儒釋道三教的同一①，但其要義，是拋《西游》前記所謂金丹大道題旨于一邊，表達(dá)禪宗修煉的真訣。以上序言所論第一、二點(diǎn)，實(shí)際上是講禪宗佛學(xué)最為關(guān)注的佛性問(wèn)題。禪宗祖師達(dá)摩曾云：“含生同一真性，但為客塵所復(fù)，不能顯了?！眳纬蜗壬鷮Ｕ摯硕螘r(shí)指出：“這種思想，……聯(lián)系著當(dāng)時(shí)涅盤師一切眾生皆有佛性之說(shuō)。所謂同一真性，無(wú)異同一佛性”.[2]禪宗的第六代祖師慧能認(rèn)為：“人即有南北，佛性卻無(wú)南北。?獠身與和尚不同，佛性有何差別？”[3]提出：“人人皆有佛性，佛即在自己性中?！?br />
以上序言所論第三點(diǎn)，實(shí)際是講禪宗修煉的方法，即所謂頓悟成佛問(wèn)題。按“起魔攝魔，近在方寸”,主要是講，一切魔患，皆由心生，一切魔滅，亦由心滅。這正與禪宗北宗中的神秀偈文“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?認(rèn)為修心是離棄外界世俗世界通向佛地凈土的唯一方法。又，禪宗標(biāo)榜“以心傳心”,“不立文字”,“教外別傳”等，主張“見(jiàn)性成佛”,不依經(jīng)論，而以般若智慧，覺(jué)知“自心真性”以達(dá)修行成佛之目的：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道”. 認(rèn)為，無(wú)論凡夫心、佛心，其心之體與佛無(wú)異。這即書前序言所謂：“即經(jīng)即心，即心即佛”之內(nèi)涵。

與此相聯(lián)系，本書宣揚(yáng)的核心思想是禪宗佛學(xué)的精要“明心見(jiàn)性”思想。書中對(duì)此屢屢強(qiáng)調(diào)，不厭其煩。書第十回詩(shī)云：“履道坦坦莫邪行，一入邪途怪便生。試問(wèn)前行何是正，但教性見(jiàn)與心明?！逼呤寤亻_(kāi)首詞又云：“世事盡皆夢(mèng)幻，人生自有真經(jīng)，老僧披剃換儀形，只為了明心性。一入貪癡皆妄，此中昧卻虛靈。邪魔乘隙亂惺惺，早把一腔持定?！卑础懊餍囊?jiàn)性”,作為禪家心性論的核心內(nèi)容，主要是讓人們拋棄日常生活中喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等各種情感的污泥，還一個(gè)“無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小、亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空” [3]的真正心性。依作者之意，只有消除了心中種種貪疾妄念不凈根因，明其本性，才能達(dá)到修真成佛的目的。

二、彌陀原在寸心中--唐僧四眾的形象意蘊(yùn)

本書主要寫唐僧四眾取經(jīng)東歸途中一段經(jīng)歷。大意云唐僧徒眾歷81難到達(dá)靈山雷音寺，佛祖如來(lái)?yè)?dān)心4人難以保護(hù)真經(jīng)回去。詢以本何心而取真經(jīng)。唐、孫、豬、沙分別答以志誠(chéng)、機(jī)變、老實(shí)、恭敬四心，悟空還隨口答以機(jī)變心對(duì)付88種邪心。如來(lái)恐孫等機(jī)心生變，難保真經(jīng)，派比丘僧、靈虛子兩人暗中保護(hù)。且以為兵器是殺生害命之物，遂命大力神王用三條禪杖換下孫、豬、沙的兵器。后來(lái)果然，四眾在路遭遇諸多妖魔。先是因風(fēng)光秀麗，動(dòng)吟詠之心，惹出靈山腳下蠹魚(yú)精（蝕紙蟲(chóng)）孽怪搶經(jīng)。行者等欲以機(jī)變心除之，復(fù)召來(lái)玄陰池老蛙精、地靈縣大樹(shù)崗麋鹿、古柏等精拐騙經(jīng)擔(dān)。再是莫耐山虎威、獅吼等魔的奪經(jīng)。過(guò)蟒蛇嶺，又遇三尸、七情、六欲魔王。復(fù)是當(dāng)年八百里火焰山滅后形成的八林--黯黢林陰沉魔王、餓鬼林獨(dú)角魔王、狂風(fēng)林嘯風(fēng)大王、淫雨林興云魔王、蒸僧林六耳魔王、臭穢林臭穢孩子、迷識(shí)林迷識(shí)魔王、三魔林消陽(yáng)、鑠陰、耗氣三妖精等為害。再經(jīng)平妖里、西梁女國(guó)、百子河、通天河、車遲國(guó)等，掃滅妖魔無(wú)數(shù)。又在賽巫山九溪十二峰，降伏美尉君及慌張、孟浪、六鯤妖魔。烏雞國(guó)收復(fù)虬毛怪，滅病魔、鼯精、蝙蝠精等。最終悟空等頓悟機(jī)心乃起魔之根，于是滅機(jī)心，篤真經(jīng)，于路無(wú)阻，順利歸于大唐。按本書中之唐僧四眾，盡管還延續(xù)著《西游記》中以陰陽(yáng)五行概念結(jié)構(gòu)取經(jīng)群體的影子，如第四回回末總批：“如何是金箍棒、九齒鈀、降妖杖，只是金、木、土三種鋒芒耳?！钡娜诵蜗?，基本是以人之心路歷程的演繹象征來(lái)塑造。作者認(rèn)為，修行成道，不須外求，根在方寸之心；所謂“彌陀原在此心頭，萬(wàn)句千言莫外求。識(shí)得靈山經(jīng)自在，何須費(fèi)力向西游”即指此也。書中的如來(lái)曾云：“諸孽根心，心凈，則種種魔滅；心生，則種種魔生?！睍斜惹鹕啤奥繁緹o(wú)妖，都是你們心生邪怪”成為貫串全書的總綱目。如第八回寫山中小鹿偶動(dòng)欲念，遂失自己臍下真麝。五十六回寫青春少女不安閨中，焚香禱告，惹動(dòng)寂空山石洞妖魔，攝其入洞。

第六十六回寫車遲國(guó)元會(huì)縣官卞益公子卞學(xué)莊春光佚麗之際感嘆蜂蝶情懷，惹動(dòng)蜂妖，使山莊女賢姑性靈憑附其身。唐僧四眾東還途中之所以遭受種種磨難，主要是心中諸多不凈根因作怪。如他偶動(dòng)喜心吟詩(shī)，惹出蠹魚(yú)精前來(lái)?yè)尳?jīng)（第五回）；偶說(shuō)一“騙”字，便使大樹(shù)崗騙經(jīng)的麋妖產(chǎn)生（第八回）。八戒動(dòng)了饑餓之心，在餓鬼林終遭奪食之報(bào)（第三十七回）。悟空之機(jī)變心更是處處動(dòng)妖，欲憑機(jī)變滅妖而妖越滅越多。諸如此類，不一而足。

從這一意義而論，《續(xù)西游記》其書，實(shí)是以唐僧四眾的種種不凈根因和機(jī)心變幻虛造各類妖魔的生成起滅，以象征寓言手法，揭示人之心路歷程中永存的佛魔兩性的斗爭(zhēng)，以強(qiáng)調(diào)信仰意志的力量，去邪歸正的道德感和追求完善人格的主體精神。就這一意義而論，《續(xù)西游記》可稱我國(guó)文學(xué)史上一部頗具特色的心界神話小說(shuō)。

三、心中幻念倫常影--妖魔形象的象征寓意

《續(xù)西游記》中的妖魔形象，也與《西游記》中的妖魔形象有頗大的不同。《西游記》中的妖魔，主要是兩個(gè)類型：野性之魔與神性之魔?！独m(xù)西游記》中，神性之魔已全然不存，從而使小說(shuō)頗大程度上失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)不平社會(huì)的揶揄嘲諷的鋒芒。與之相聯(lián)系，野性之魔的塑造在《續(xù)西游記》中亦起了重大變化，它們大多是作為佛魔兩性的中介形象而出現(xiàn)。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這類妖魔都是立意成佛成仙，只因悟空諸人動(dòng)了不凈機(jī)心，才與之為敵。后都在真經(jīng)威力的感化下，或皈依佛教，或得超度而投生。如莫耐山虎威、獅吼兩王最后對(duì)唐僧的禮待、真經(jīng)的虔信。蒸僧林六耳妖魔，被比丘僧一番話感動(dòng)，自懺其過(guò)：“是我自作孽，異世懷仇，不忘報(bào)復(fù)之過(guò)也。我想唐僧千山萬(wàn)水，受苦吃辛取了經(jīng)回，也只為普濟(jì)眾生，成就天上菩提。我當(dāng)年縱受了他害，如今正該借經(jīng)懺悔前愆。乃生出這無(wú)端過(guò)惡，蒸僧加害。正是冤孽牽纏終無(wú)了期……我情愿悔過(guò)消愆，復(fù)還個(gè)敬僧林吧！”（第四十八回），除前《記》中野性魔的殘孽外，《續(xù)西游記》中大量出現(xiàn)的妖魔是作為人之情緒思想倫常觀念象征的心理之魔與倫理之魔。心理魔如二十八回--三十二回出現(xiàn)的三尸、七情、六欲三魔。三尸分別喻寫人對(duì)食、衣、性的貪求：“三尸魔，一好飲食，一好車馬衣服，一好色欲”（第二十九回總批。上海古籍出版社1993年版168頁(yè)）。六欲，指人之六種感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。七情，指的是人的七種感情：喜、怒、哀、樂(lè)、憂、驚、恐。八十六回的司視、司聽(tīng)、逐香、逐味、具體、馳神“六鯤”妖魔，實(shí)為六欲之別一種表現(xiàn)。第三十二回寫三藏為七情、六欲兩妖誦《心經(jīng)》，兩妖大悟，雙膝跪地，表示：“家做本分營(yíng)業(yè)”,“做個(gè)平等心腸人”.另如三十三回黯黑甚林，終年陰霾，不見(jiàn)天日。居住其中的陰沉魔王，系秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)中坑殺趙卒三十萬(wàn)的白起之黨陰氣凝結(jié)而成，實(shí)喻人心被邪惡所蔽，晦暗無(wú)光。

本書中的倫理之魔，如三十六回中的餓鬼林，原名快活林，原都是賢良富貴人居住。只因這些人恃著富貴，不做賢良，故“都變做饑餓鬼，因循漸漬，就招了一個(gè)妖魔，名喚做獨(dú)角魔王”.曹操生前，陷害忠良，享盡富貴，死后閻王認(rèn)為他受用過(guò)分，應(yīng)令獄卒將其驅(qū)人餓鬼道中，饑食鐵丸，渴飲銅汁，受百般苦楚。關(guān)圣帝君巡察地獄，顧念舊情。曹操苦楚減輕，一靈飛走，亦逃到獨(dú)角林中成為獨(dú)角魔王的幫兇。第九十五回，寫烏雞國(guó)鄉(xiāng)村，蕭條寂寞，人家冷清，村村屋門掩閉。詢以當(dāng)?shù)赝寥?，原?lái)“家家都有病因?；蚴遣恢也恍ⅲ蚴羌楸I邪淫，或是大秤小斗，或是怨天恨地，造出種種惡因，以至疾病災(zāi)害?！焙鬁绲舨∧?，打殺鼯精，方才消除村人之疾。

《續(xù)西游記》中的心理之魔與倫常之魔，是對(duì)《西游記》中已有的人的神、魔兩性（如《西游記》五十六、五十八回等）哲理意蘊(yùn)的深化描寫。整部小說(shuō)構(gòu)筑在一個(gè)強(qiáng)烈的寓意象征基礎(chǔ)上--即把人之心靈視作每個(gè)個(gè)體人生都具備的神魔兩性交戰(zhàn)的小天地來(lái)描寫。

除以上心理、倫常之魔外，《續(xù)西游記》又有一種純理性的概念范疇之魔。該類魔主要是用來(lái)隱喻人對(duì)生成天地萬(wàn)物物質(zhì)平衡作用的破壞。如六十五回寫車遲國(guó)會(huì)元縣朝元村金、木、水、火、土五行成妖，禍害村人。后經(jīng)查證，才知是村人丁炎、甘馀、慎漁父、穆樵父等，過(guò)分貪剝，追逐利欲，導(dǎo)致五行失衡。作者在本回篇首詩(shī)中所寫：“五氣朝元識(shí)者稀識(shí)時(shí)煉已筑根基。我強(qiáng)彼弱成災(zāi)咎，主懦賓剛受侮欺。豈是妖魔生戶牖，多因調(diào)攝拗明醫(yī)。若能參透真經(jīng)理，把握陰陽(yáng)正坎離。”就很能說(shuō)明這一點(diǎn)。

四、機(jī)變起滅渾天成--匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)構(gòu)特征

本書結(jié)構(gòu)基本遵依《西游記》而又有新的發(fā)展。前四回寫靈虛子經(jīng)歷，近似于《西游記》前十四回對(duì)孫悟空、唐憎出身經(jīng)歷的描寫。就故事主體部分而論，《西游記》是純以唐僧四眾足跡串連，各故事間多借唐僧凡胎饑餓和肉體引魔，三徒為之化緣救助串連，情節(jié)之間似連而實(shí)斷?！独m(xù)西游記》則在《西游記》基礎(chǔ)上予以緊密化網(wǎng)絡(luò)化。其總的特點(diǎn)是利用暗明各兩條線索往復(fù)照應(yīng)，以成一渾融無(wú)間的整體。兩條暗線：一條是孫悟空的機(jī)詐變幻之心，一條是唐僧八戒沙僧的蕪雜不凈多心。前者貫串始終，后者引起串連各個(gè)不同故事。兩條明線：一是比丘僧、靈虛子的東行護(hù)經(jīng)；一是唐僧四眾東歸途中殺妖降魔過(guò)程。前者亦貫串始終，后者則呈現(xiàn)不同的發(fā)展階段。全書主體部分大體可分四個(gè)部分：五回至二十七回，寫唐僧四眾諸多不凈根因輾轉(zhuǎn)引致外界之魔，諸如蠹精、蛙精、麇精、柏精、龜精、鶴精、蛇精、蝎精、虎精、獅精等拐經(jīng)騙經(jīng)。其間穿插孫悟空兩盜金箍棒行動(dòng)。

二十八回至五十六回為第二部分，總的傾向是由外界之魔向心理欲念之魔的轉(zhuǎn)化。穿插孫悟空的三盜金箍棒行動(dòng)。朱紫國(guó)安靖路蟒蛇嶺三尸、六欲、七情三妖，為人之愛(ài)惡諸念的外化形式。八百里火焰山滅后形成的七林，分別喻寫人之殺戮殘忍之心（黯黑甚林）、求富求貴之心（餓鬼林）、無(wú)事生非撥弄風(fēng)波之心（嘯風(fēng)林）、遭冤報(bào)復(fù)不平憤怒之心（淫雨林）、仇殺敵對(duì)之心（蒸僧林）、好潔惡穢之林、機(jī)械變?cè)p之心（迷識(shí)林）。第八林三魔林總提以上惡心對(duì)人之害：消陽(yáng)、鑠陰、耗氣三妖，實(shí)喻人受諸多惡心侵害，導(dǎo)致陰陽(yáng)氣盡，無(wú)以為生。

五十六回至六十九回為第三部分，由心理欲念之魔的象征向觀念思想的外化擴(kuò)張。平妖里、西梁女國(guó)，以妖變的形式喻寫男女之欲的難以擺脫；元會(huì)縣卞學(xué)莊更強(qiáng)調(diào)世間欲愛(ài)的情思難斷。百子河孫員外九子成賊，喻寫人對(duì)錢財(cái)?shù)呢澋脽o(wú)厭。通天河老黿精，喻寫人對(duì)永恒生命追求的非正。元會(huì)縣靈鵲為患，喻寫人生的口舌風(fēng)波之殃。

六十九至九十九回為第四部分，由思想意念的外化轉(zhuǎn)向外在行為的喻寫。該部分發(fā)端于四大比丘下靈山（六十九回），推展于優(yōu)婆五眾糾僧念（七十五回）。猴、鶴、猩化身的福緣、善慶、美蔚三妖君，既是僧眾四人行為的檢視坐標(biāo)，亦喻山中隱居君子的沽名釣譽(yù)?；艔?、孟浪及司視、司聽(tīng)、逐香、逐味、具體、馳神“六鯤”妖魔，總寫人的各種念頭對(duì)人心靈的戕害。誠(chéng)如八十八回總批所云：“六根邪魔、俱從動(dòng)人。勿論惡念不可生，才動(dòng)于善，魔亦乘之而入也……眼、耳、鼻、舌、身、意，能成魔道，又能放金光。迷則成狂，悟則成圣。六索鎖魔，只是一不動(dòng)意耳。要之鎖魔又復(fù)生魔，不如收回本來(lái)，成一金剛不壞身也”（第497頁(yè)。）這一部分在全文既屬高潮，又趨向收束終結(jié)。由九十七回之丟禪杖，九十九回之滅機(jī)心，揭示全書創(chuàng)作主題。最后一回歸結(jié)全書，因大唐之寫實(shí)只有半回。“愿皇恩萬(wàn)年永固，祝帝道億載遐昌”,實(shí)小說(shuō)家慣用的套語(yǔ)。而全書的真實(shí)含意，卻在于表達(dá)“明心見(jiàn)性”的禪教真諦。

【參考文獻(xiàn)】

[1]續(xù)西游記[z].上海：上海古籍出版社，1993.

[2]呂澄。中國(guó)佛學(xué)源流略講[M].北京：中華書局，1979.373.

[3]壇經(jīng)校釋[M].北京：中華書局，1983.

原載：《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第5期

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