百年道教科儀研究

張澤宏

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對道教科儀的研究，可分為四個階段。

第一階段，20世紀初至80年代。對齋醮科儀進行的研究可說是寥若晨星，僅有北京白云觀的《太上出家傳度儀》（1924年）：艾信慧著的《湖北長春觀乙丑戒壇凳真錄》（武昌長春觀，1925年）；陳國符的《道教齋醮儀源考略》（1945年：此收在《明清史國際學(xué)術(shù)研討會論文集》中，1962年）對有些探討或介紹。

第二階段，1980年--1990年。該一時期，在曹文治、羅柄良編的《國際道教科儀及音樂研討會文集》中（1989年），有上海社會科學(xué)院陳耀庭的《上海道教齋醮及其“進表”科儀概述》，對上海道教的齋醮特別是“進表”科儀的淵源給予了論述；并從用途及類型上對道教科儀進行分列歸類。四川大學(xué)宗教學(xué)研究所卿希泰的《關(guān)于道教齋醮及形成問題初探》（《世界宗教研究》，1986年第4期載），詳細考證了齋醮的含義，認為齋與醮具有密切聯(lián)系，均為祭禱神靈的一種儀式。另外還有白克京的《宗教儀式的文獻整理與分析》、包士廉的《消災(zāi)儀式》等。這些論文從多角度、多側(cè)面對道教科儀進行了探討，立意都較高，論點也新穎，不乏真知灼見，為后來的道教科儀研究開辟了新視界，開始引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。之后，又有陳耀庭的《論<先天斛食濟煉幽科儀>的歷史發(fā)展及其社會思想內(nèi)容》（《世界宗教研究》，1987年第1期），對“煉度”、“濟幽”和“斛食”三儀的形成作了歷史考證和比較研究，提出“香港道教的《先天斛食濟煉幽科儀》約形成于南宋，保存著古貌”的論點。田誠陽的《道教齋醮科儀》（《世界宗教研究》，1990年第3期），以所見所聞，解釋了齋醮的有關(guān)概念，并把齋醮發(fā)展劃分為五個時期；同時扼要介紹了一些醮壇科儀，并對現(xiàn)行齋醮情況及齋醮的意義進行了論述。該文為了解齋醮科儀歷史及現(xiàn)狀提供了較豐富的資料。

該段時期內(nèi)臺灣省學(xué)者對道教科儀的研究論文有丁煌的《國立中央圖書館藏明宣德本<上清靈寶濟度大成金書>初研》（鄭志明編《宗教與文化》，臺灣學(xué)生書局，1990年出版）；著作有楊逢時的《道壇作法全集》（1983年9月--1985年3月）、《道符制法》（1983年9月）；蘇鼎貴、楊逢時著的《宅元大法》（1987年）、《和合大法》（1987年）（均由臺灣逸群圖書公司出版）；臺北集安堂編的《中國道壇符咒》（17冊）（1983年）；程靈凡撰的《符咒研究》（臺灣希代書出版社，1983年6月）、《珍藏符咒施法秘要》（臺北武陵出版社，1983年）等。

大陸道教界內(nèi)人士閔智亭的《道教儀范》（中國道教學(xué)院1990年編?。?，涵括從道教儀范概述、道教宮觀儀范、全真齋醮科儀、略論道教徒的修養(yǎng)等幾部分，詳細介紹了道教徒必須掌握的儀范知識。書中還編集了一些現(xiàn)行科儀文本。翔實的資料對道內(nèi)外人士均是有參考價值的。

第三階段，1991年--1996年。這一時期，除一批老學(xué)者在繼續(xù)進行科儀研究外，另有新的學(xué)者加入到此行列來，致以累累碩果。有關(guān)論文如下：

陳耀庭的《論道教儀式的結(jié)構(gòu)--要素及其組合》（《道家文化研究》第一輯，上海古籍出版社，1992年），提出道教儀式是以表現(xiàn)道教教義思想為內(nèi)容的道教徒的一種行為系統(tǒng)，是道教徒寄托信仰，傾訴宗教感情的行為方式。并研討了道教儀式的淵源、與一般生活行為的異同、其組合規(guī)律及結(jié)構(gòu)等?！墩諒赜陌?，破獄度人--論燈儀的形成及其社會思想內(nèi)容》（《道家文化研究》第五輯，1994年），對齋醮科儀中的燈儀的形成、發(fā)展加以論述，并指出其所具有的社會思想內(nèi)容?！兑陨人?，以已度人--論煉度儀的形成及內(nèi)容》（《道家思想文化--海峽兩岸道家思想與道家文化研討會論文集》，臺灣中華宗教哲學(xué)社，1994年），考察了煉度科儀要旨、不同煉度儀式的程序和內(nèi)容異同；認為煉度儀的形成與發(fā)展離不開社會原因和道教自身發(fā)展的需要；同時談及煉度儀流傳的意義。《從齋醮科儀說龍虎山的歷史地位問題》（《道教文化管窺--天師道及其它》，江西人民出版社，1996年），從三方面解釋了天師道齋醮科儀在思想、內(nèi)修、文化等方面的豐富內(nèi)容，并提出宗教思想和宗教儀式不論從宗教學(xué)也或宗教人類學(xué)角度看均無高低貴賤、上下雅俗之分的思想。

王育成的《明武當(dāng)山金龍玉簡與道教投龍》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1994年第3期），以考古、史籍相結(jié)合的方法，考釋了玉簡銘文，認為道教的投龍儀式是先秦時代先民對龍的崇拜和對天地山川河流祭祀的流承。在往后的發(fā)展過程中投龍儀式成為統(tǒng)治者常用的祭祀方式，對它的研究有助于了解歷代帝王崇道的情況，因而該篇論文對此的初步探討是有意義的。

張澤洪的《唐代道教齋醮》（《上海道教》，1994年第2期）、《宋代道教齋醮》（《宗教學(xué)研究》，1996年第1期）、《宋代齋醮的特點》（《宗教哲學(xué)》第二卷第二期，臺灣宗教哲學(xué)研究社，1996年4月版）等文，對唐、宋、元、明各代的科儀活動、科儀經(jīng)書的編撰、齋醮特點及帝王對齋醮的態(tài)度、政策等作了論述。文獻豐富，論據(jù)充足，可資參閱以了解齋醮科儀的部分歷史。其《道教齋醮源流芻析》（《宗教學(xué)研究》1996年第3期），提出道教齋醮中的許多儀式源于先秦祭祀、繼承了先秦宗法宗教祭祀理論和觀念、受民間巫術(shù)祭祀的影響等觀點。

劉仲宇的《道符溯源》（《世界宗教研究》，1994年第1期）、《道教科儀在近代的傳承和演變》（《宗教學(xué)研究》，1996年第2期）；丁常云的《三官崇拜及其科儀》（《上海道教》，1994年第1期）；張金濤等的《天師道的符?、齋、醮初探》（《江西社會科學(xué)》，1994年第4期）；姜生的《道教法服的倫理符號價值》（《中國典籍與文化》，1995年第4期）；丁煌的《<正一大黃預(yù)修延壽經(jīng)?>初探》（臺灣《道教學(xué)探索》第捌號，1994年12月、第玖號，1995年12月）；李豐的《臺灣慶成醮的時空觀--一個非常觀的廟會文化》（《道教文化管窺--天師道及其它》，江西人民出版社，1996年）；劉紅的《道教科儀音樂研究之概念和方法討論》（《中國音樂學(xué)》，1996年第1期）等文，均在各自的考證下提出相關(guān)論點。

專著類有張澤洪的《步罡踏斗--道教祭禮儀典》（四川人民出版社，1994年7月版），這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究道教齋醮的專著。全書分齋醮源流、宮觀儀范、醮壇儀范、齋醮儀式、當(dāng)代齋醮巡禮五部分，概述了齋醮的歷史源流、醮壇規(guī)則、科儀、法樂詞章。側(cè)重分析了一些重要、常用科儀，對當(dāng)代齋醮儀式、程序也有撰述。