20世紀(jì)中國(guó)道教學(xué)研究

朱越利

國(guó)內(nèi)開(kāi)始把道教研究稱為學(xué)，是比較晚的事。20世紀(jì)初年，國(guó)學(xué)的名稱漸起，道教研究包括在國(guó)學(xué)之內(nèi)，但也是偶有人略涉及?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，近現(xiàn)代研究方法逐漸推廣，研究文史哲及醫(yī)學(xué)史、化學(xué)史的人遇到道教問(wèn)題時(shí)，有人攻一攻“攔路虎”,有些收獲。

從20世紀(jì)初到1949年，作為道教學(xué)研究的第一階段。

1950年至1966年，是第二階段。

內(nèi)地道教學(xué)研究真正開(kāi)展起來(lái)，是1977年至今二十多年的事，此為第三階段。

第一階段（1900-1949）：篳路藍(lán)縷

本階段是道教學(xué)研究的初始期，多為非道教學(xué)專業(yè)的學(xué)者兼及道教學(xué)研究，論著署名160余人。從總體上看，雖然涉及到許多問(wèn)題，但主要還是集中在探究《道藏》源流、道教歷史和外丹術(shù)幾方面。文章不多，專著也少，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，本階段關(guān)于道教學(xué)研究的論文約有200多篇，專著約10多部。

一、道經(jīng)出版及研究

本階段在《道藏》的出版方面卓有成就。1923年10月至1926年4月，田文烈、李盛鐸、趙爾巽、康有為、張謇、董康、張?jiān)獫?jì)、梁?jiǎn)⒊?、錢能訓(xùn)、熊希齡、江朝宗、黃炎培和傅增湘等13人發(fā)起重印明版《道藏》。當(dāng)時(shí)的民國(guó)總統(tǒng)徐世昌出俸支持此項(xiàng)宏舉，教育總長(zhǎng)傅增湘總理其事。用北京白云觀藏本作為底本，將原本縮為石印32開(kāi)本，改梵夾本為線裝本，由上海涵芬樓影印。每部1120冊(cè)，共印350部。此外，因《道藏》卷帙浩繁，閱讀不便，《道藏輯要》亦有近千卷，不易研讀，故守一子丁福保從明《道藏》、清代道書以及近人著述之中選擇道書百種，分為10集，每集10種，共計(jì)148卷，編纂成一部《道藏精華錄》，以方便讀者。此書原版書所存不多，現(xiàn)有浙江古籍出版社1989年影印本。

對(duì)《道藏》的研究已經(jīng)起步。清末宣統(tǒng)庚戌年孟冬，劉師培旅居白云觀，披閱《道藏》，對(duì)37種道經(jīng)加以勾玄提要，隨筆記錄，計(jì)37篇，錄成一帙，名曰《讀道藏記》（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第7卷第1-5期，1911年），是為近現(xiàn)代最早的《道藏》提要。該《記》又被收入《劉申叔先生遺書》第69冊(cè)以及丁福保編《道藏精華錄》、胡道靜等主編《道藏要籍選刊》等書中。1931年，曲繼皋與顧頡剛一起于青島嶗山太清宮讀《道藏》，曲繼皋撰成《道藏考略》（藏于天津南開(kāi)大學(xué)圖書館、中央民族學(xué)院圖書館）。書中介紹了閱藏經(jīng)過(guò)，簡(jiǎn)述《道藏》內(nèi)容，指出摩尼經(jīng)被收入《道藏》。哈佛燕京學(xué)社于30年代刊行翁獨(dú)?。?906年-1986年）編《道藏子目引得》（上海古籍出版社1986年9月重印）。全書分為四部分：分類引得、經(jīng)名引得、撰人引得和史傳引得。此書編制精審，資料詳明，并且糾正了此前中、西文《道藏》工具書存在的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，因此在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是一部適用、完備和可靠的《道藏》檢索工具書。此外還有許地山著《道藏通檢》等。

中華書局1949年初版印行陳國(guó)符著《道藏源流考》。

全書分為兩大部分：

第一部分《三洞四輔之淵源及傳授》，分別對(duì)上清經(jīng)、靈寶經(jīng)、三皇經(jīng)、太玄經(jīng)、太平經(jīng)、太清經(jīng)、正一經(jīng)之淵源、成書、著錄、類集、真?zhèn)?、傳授等作了深入的剖析考證，并且考察了三洞四輔經(jīng)之孽乳及《道藏》分部法。

第二部分《歷代道書目及道藏之纂修與鏤版》，詳細(xì)考證了自漢至明道教經(jīng)書的編目、成藏、亡佚與重修等狀況。末有附錄七種為《引用傳記提要》、《道藏札記》和《道學(xué)傳輯佚》。此書除深研道經(jīng)全藏外，還旁涉道教名山志、宮觀志、佛藏傳記、正史、類書、各省方志與唐以來(lái)各家文集，凡與《道藏》有關(guān)者均著力搜求。該書資料翔實(shí)，考證綿密，結(jié)論可靠，對(duì)《道藏》之形成與演變，均能溯本窮源，條分縷析，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界影響很大。

對(duì)專經(jīng)的注釋、整理與考證開(kāi)始。胡適《陶弘景的真誥考》（《蔡元培先生六十五歲論文集（下）》，1935年1月）、湯用彤《讀太平經(jīng)所見(jiàn)》（《國(guó)學(xué)季刊》第5卷第1期，1935年）、王國(guó)維著《長(zhǎng)春真人西游記校注》（文展閣，1937年）都很有影響。蒙文通通過(guò)輯佚恢復(fù)了《老子成玄英疏》和《老子李榮注》，并做了一些校正考證工作，寫出《校理老子成玄英疏敘錄》、《輯校老子李榮注跋》和《坐忘論考》、《陳碧虛與陳摶學(xué)派--陳景元老子、莊子注校記 附陳圖南學(xué)譜》等文，刊登在《圖書集刊》第8期（1948年）上。王明撰《論〈太平經(jīng)鈔〉甲部之偽》（《史語(yǔ)所集刊》第18本，1948年）、《周易參同契考證》（《史語(yǔ)所集刊》第19本，1948年）、《老子河上公章句考》（《國(guó)立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》第18種，1948年）、《黃庭經(jīng)考》（《史語(yǔ)所集刊》第20本，1948年）都是很著名的。

二、道教史研究

本階段在道教學(xué)各分支學(xué)科中，關(guān)于道教史的著作要算最多了。大家熟悉的有陳教友的《長(zhǎng)春道教源流考》（《亞洲學(xué)術(shù)雜志》第2-4期，1921-1922年）、傅勤家的《道教史概論》（商務(wù)印書館，1933年）、顧頡剛的《秦漢的方士與儒生》（群聯(lián)出版社，1935年）、許地山的《道教史》上編（商務(wù)印書館，1941年）、傅勤家的《中國(guó)道教史》（商務(wù)印書館，1937年）、陳垣的《南宋初河北新道教考》（輔仁大學(xué)，1941年）、劉鑒泉的《道教征略》（《圖書集刊》第7-8期，1948年）等著作。

論文也相對(duì)較多，如陳摶《戰(zhàn)國(guó)秦漢間方士考論》（《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第17本，1948年）、高梅《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地的宗教》（《齊大月刊》第1卷第4期，1931年）、高梅《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦齊燕趙魏的宗教》（《齊大月刊》第2卷第2-3期，1931年）、呂思勉《道教起源雜考》（《齊魯學(xué)報(bào)》1941年第2期）、陳寅恪的《天師道與濱海地域之關(guān)系》（《史語(yǔ)所集刊》第3卷第4期，1933年）、陳垣《李志常之卒年》（《輔仁學(xué)志》第12卷第1-2期，1943年）等論文至今仍有參考價(jià)值。除了這些具有代表性的論著外，學(xué)界名流諸如錢穆、余嘉錫、張蔭麟、陳獨(dú)秀、梁?jiǎn)⒊?、范文瀾等人，也偶爾撰文論及老子、陰?yáng)五行、神仙方士、讖緯、先秦道家、《太平經(jīng)》等。

三、道教思想與道教神學(xué)研究

研究道教思想的論著不多，皆屬于初步探索。許地山《道家思想與道教》（《燕京學(xué)報(bào)》第2期，1927年）和《道教之根本思想及其對(duì)于人生的態(tài)度》（《讀書季刊》第1卷第2期，1935年）認(rèn)為中國(guó)一般的思想就是道教的晶體，一切都可以從其中找出來(lái)。姚從吾《金元全真教的民族思想及其對(duì)于人生的態(tài)度》（《治史雜志》1939年第2期）、《金元全真教的民族思想與救世思想》（四川青城山常道經(jīng)書社，1946年）對(duì)道教思想評(píng)價(jià)很高。聞一多《道教的精神》（《聞一多全集》，開(kāi)明書店，1948年）認(rèn)為東漢道教有一個(gè)前身，稱之為古道教。其它還有黃季剛《仙道平論》（《雅言》第1卷第2期，1914年）、余遜《早期道教之政治信念》（《輔仁學(xué)志》第12卷第1-2期，1942年）等。

民俗家們對(duì)神仙的介紹和考證文章較多。最為后人重視的是浦江清《八仙考》（《清華學(xué)報(bào)》第11卷第1期，1936年）、許道齡《玄武之起源及其蛻變考》（《史學(xué)集刊》第5集，1947年12月）、聞一多《神仙考》和《司命考》（《聞一多全集》，開(kāi)明書店，1948年）等。其它還有劉澄圓《東岳廟七十六司考證》（東岳廟，1919年）、梁繩?《灶神的研究》（《東方雜志》第23卷第24期，1926年）、羅香林《碧霞元君》（《民俗》第69-70期，1929年）、錢寶琮《太一考》（《燕京學(xué)報(bào)》1932年第12期）、賀次君《文昌帝君考》（《逸經(jīng)》1936年第9期）、周國(guó)亭《唐道教考中之元始天尊》（《經(jīng)世》第47-48合期，1939年9月）、楊?《灶神考》（《漢學(xué)》1944年第1期）、程憬《泰一考》（《文史哲季刊》1944年第2卷第1期）等等。

四、道教科儀符咒研究

關(guān)于道教的齋醮科儀、符?咒訣法術(shù)等的研究，本階段一些道教史論著有所涉及，但尚未深入開(kāi)展。于飛《重慶的道士與壇門》（《民俗》第11卷第85期，1929年）和《再談重慶的道士與壇門》（《民俗》第11卷第85期，1929年）略談到一些。

五、道教音樂(lè)研究

陳國(guó)符教授是近現(xiàn)代道教音樂(lè)理論研究的開(kāi)拓者。其撰《道樂(lè)考略稿》一文，被收入《道藏源流考》（中華書局，1949年）。

六、外丹術(shù)研究

本階段的外丹術(shù)研究屬于開(kāi)創(chuàng)和譯注原著時(shí)期。20年代初，化學(xué)家王?在《科學(xué)》雜志第5卷6-7期上，一連發(fā)表了《中國(guó)古代金屬原質(zhì)之化學(xué)》和《中國(guó)古代金屬化合物之化學(xué)》兩篇關(guān)于金屬元素和化合物的論文，為中國(guó)煉丹術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。它們構(gòu)成他后來(lái)出版的《中國(guó)古代金屬化學(xué)及金丹術(shù)》（上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1957年）一書的重要內(nèi)容。王?評(píng)論了儒、道、工匠三家對(duì)科技的態(tài)度和貢獻(xiàn)，說(shuō)明了外丹和內(nèi)丹的類比。在討論中國(guó)古代化學(xué)的各種金屬化合物時(shí)，利用的主要是煉丹術(shù)的資料。他不但解釋了很多煉丹產(chǎn)物，還提出了它們的化學(xué)反應(yīng)式。特別值得指出的是，他報(bào)道了由張子高和張江樹(shù)按照古法制備氯化亞汞的實(shí)驗(yàn)，這實(shí)際上已開(kāi)通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究煉丹術(shù)的先河。1932年，吳魯強(qiáng)與美國(guó)麻省理工學(xué)院戴維斯教授全文翻譯了《周易參同契》（An Ancient Chinese treatise on Alchemy,Entiteled Tsan Tung Chi,Isis 18（1932），210-289.《〈參同契〉--中國(guó)古代的煉金術(shù)著作》），使得世界煉丹史上現(xiàn)存的第一部理論著作，為世人所知。二人還翻譯了《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》兩篇。戴維斯還做了許多工作。《科學(xué)》第17卷第1期又于1933年發(fā)表另一位化學(xué)家曹元宇的重要論文《中國(guó)古代金丹術(shù)的設(shè)備及方法》。曹元宇研究了十余種煉丹術(shù)文獻(xiàn)，從中收集了大量古代煉丹儀器設(shè)備圖的資料，從煉丹所用的屋室壇鼎，到蒸餾、研磨、升華、泥法等操作過(guò)程，闡明了煉丹術(shù)實(shí)踐的基本規(guī)范體系。他援引《參同契》，總結(jié)出鉛和汞是中國(guó)煉丹術(shù)的兩翼。曹元宇在另一篇論文《葛洪以前之金丹史略》（《學(xué)藝》第14期，1935年）中，詳盡研究了中國(guó)煉丹術(shù)的起源和早期煉丹書《參同契》。王、曹的研究于本世紀(jì)初在世界上掀起了一次“中國(guó)煉丹術(shù)熱”.此外，勞干《中國(guó)丹砂之運(yùn)用及其推演》（《史語(yǔ)所集刊》第7本，1938年）、薛愚《道家仙藥之化學(xué)觀》（《學(xué)思》第1卷第5期，1942年）、黃素封《中國(guó)煉丹術(shù)考證》（《中華醫(yī)學(xué)雜志》第31期，1945年）等文進(jìn)一步從醫(yī)藥、化學(xué)方面考察了道教的煉丹術(shù)。

七、內(nèi)丹術(shù)闡釋

本階段重要的內(nèi)丹人物，當(dāng)屬蔣維喬和陳攖寧二人。本階段的內(nèi)丹術(shù)以突出“靜坐”功夫?yàn)樘厣?，揉合佛教禪修法和近代醫(yī)學(xué)科學(xué)，因而有所發(fā)展。蔣維喬（1873-1958），字竹莊，號(hào)因是子，江蘇武進(jìn)人。他于1914年出版《因是子靜坐法》，闡發(fā)了內(nèi)丹靜坐之秘。1915年又撰寫了《因是子靜坐法續(xù)篇》，轉(zhuǎn)為研究佛教止觀靜坐修行術(shù)。他還組織了靜坐法研究團(tuán)體，并翻譯介紹了一些日本靜坐法書籍，影響極大。陳攖寧（1880-1969），道號(hào)圓頓子，道教龍門派第十九代傳人。1932年前曾用十年時(shí)間煉制外丹，此后轉(zhuǎn)向?qū)Ｑ袃?nèi)丹之學(xué)，著有《孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)注》（1926年）一書。他還著有《黃庭經(jīng)講義》（1941年）、《靈源大道歌白話注解》（1938年）等，對(duì)內(nèi)丹術(shù)的研究和把內(nèi)丹術(shù)發(fā)展為內(nèi)丹醫(yī)學(xué)新氣功，用以療病養(yǎng)生，作出了重要貢獻(xiàn)。除蔣維喬、陳攖寧二人外，還有張松谷著《丹經(jīng)指南》（1925年）、周述官著《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》（1930年）；王竹林編有《意氣功詳解》（1931年）；丁福寶（1874-1952），編著《丁氏醫(yī)學(xué)叢書》、《道藏精華錄》、《靜坐法精義》等；陳乾明（1899-1971）編有《靜的修養(yǎng)法》一書，早期強(qiáng)調(diào)凝視丹田，晚期主張放松；劉亞農(nóng)編輯的《二十世紀(jì)傷寒論》中載有《靜坐療病法》，以內(nèi)丹靜坐法療病。

八、道教醫(yī)藥與養(yǎng)生介紹

上述內(nèi)丹術(shù)往往用于養(yǎng)生，二者有密切關(guān)系。此外，蔣維喬《老莊之養(yǎng)生法》（《青鶴雜志》1934年22卷16、17期）、楊靜庵《道家的延壽與長(zhǎng)生》（《古今》第3卷第18期，1943年）等對(duì)道教養(yǎng)生做了介紹。

九、宮觀山志編纂與宮觀考察

主持編修本世紀(jì)第一部宮觀志《白云觀志》的學(xué)者是日本學(xué)者小柳司氣太（1870-1940年）。他于1921年來(lái)中國(guó)考察，曾進(jìn)白云觀當(dāng)?shù)朗?。通過(guò)實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究，在中國(guó)道士的幫助下，于1927年編成七卷本的《白云觀志》，歷史資料價(jià)值甚為寶貴。一些學(xué)者對(duì)宮觀的碑刻及出土文物進(jìn)行考察。黃仲琴《宋神霄玉清萬(wàn)壽宮碑》（《語(yǔ)歷所周刊》第10卷第118期，1930年2月）、蔡守《宋神霄玉清萬(wàn)壽宮詔石考釋》（《國(guó)學(xué)論衡》1936年第5期）、羅桑彭錯(cuò)述《北平白云觀道學(xué)淵源考》（《正風(fēng)半月刊》第1卷第24期、第2卷第1期、第3卷1-3期，1935年12月-1936年10月）、楊大膺《龍虎山上清宮考》（《光華大學(xué)半月刊》第5卷第3-6期，1936年12月-1937年3月）等。

陳國(guó)符撰《道館考原》和《樓觀考》二文，考證道觀起源與演變以及天師道設(shè)治等，為開(kāi)創(chuàng)之作，被收入《道藏源流考》（1949年7月，中華書局）。

十、道教文學(xué)研究

早在本世紀(jì)二、三十年代，一些學(xué)者已開(kāi)始對(duì)道教經(jīng)籍中富有文學(xué)色彩的作品開(kāi)展研究。1929年魏應(yīng)麒的《福建三神考》和1933年潘昶的《金蓮仙史》兩部著作，何偉1926年發(fā)表于《東方雜志》的《灶神的研究》，以及趙景琛、葉德鈞、浦江清等人對(duì)于八仙故事傳說(shuō)的研究成果，都對(duì)道教神仙人物形象進(jìn)行了分析。1935年上海邑廟翼化堂書局出版的常遵先的《呂祖詩(shī)解》，對(duì)道教神仙詩(shī)進(jìn)行了搜羅、整理、探究。李長(zhǎng)之的《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》（文集書店，1939年）對(duì)道教信徒的詩(shī)詞及思想內(nèi)容展開(kāi)了文學(xué)研究。

十一、道教刊物

本階段的道教刊物主要是《揚(yáng)善》和《仙學(xué)》。《揚(yáng)善》為半月刊，于1933年7月1日創(chuàng)刊發(fā)行，到1937年8月?？?，共出99期，是中國(guó)第一個(gè)道教養(yǎng)生刊物。主編陳攖寧，主辦人上海翼化堂末代堂主張竹銘?！断蓪W(xué)》為月刊，又稱《仙學(xué)月報(bào)》，于1939年1月創(chuàng)刊，到1941年8月停刊，共發(fā)行32期，由上海翼化堂書局出版。主編陳攖寧，創(chuàng)辦人張竹銘。