20世紀(jì)中國道教學(xué)研究
朱越利
國內(nèi)開始把道教研究稱為學(xué),是比較晚的事。20世紀(jì)初年,國學(xué)的名稱漸起,道教研究包括在國學(xué)之內(nèi),但也是偶有人略涉及?!拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后,近現(xiàn)代研究方法逐漸推廣,研究文史哲及醫(yī)學(xué)史、化學(xué)史的人遇到道教問題時(shí),有人攻一攻“攔路虎”,有些收獲。
從20世紀(jì)初到1949年,作為道教學(xué)研究的第一階段。
1950年至1966年,是第二階段。
內(nèi)地道教學(xué)研究真正開展起來,是1977年至今二十多年的事,此為第三階段。
第一階段(1900-1949):篳路藍(lán)縷
本階段是道教學(xué)研究的初始期,多為非道教學(xué)專業(yè)的學(xué)者兼及道教學(xué)研究,論著署名160余人。從總體上看,雖然涉及到許多問題,但主要還是集中在探究《道藏》源流、道教歷史和外丹術(shù)幾方面。文章不多,專著也少,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),本階段關(guān)于道教學(xué)研究的論文約有200多篇,專著約10多部。
一、道經(jīng)出版及研究
本階段在《道藏》的出版方面卓有成就。1923年10月至1926年4月,田文烈、李盛鐸、趙爾巽、康有為、張謇、董康、張?jiān)獫?jì)、梁啟超、錢能訓(xùn)、熊希齡、江朝宗、黃炎培和傅增湘等13人發(fā)起重印明版《道藏》。當(dāng)時(shí)的民國總統(tǒng)徐世昌出俸支持此項(xiàng)宏舉,教育總長傅增湘總理其事。用北京白云觀藏本作為底本,將原本縮為石印32開本,改梵夾本為線裝本,由上海涵芬樓影印。每部1120冊(cè),共印350部。此外,因《道藏》卷帙浩繁,閱讀不便,《道藏輯要》亦有近千卷,不易研讀,故守一子丁福保從明《道藏》、清代道書以及近人著述之中選擇道書百種,分為10集,每集10種,共計(jì)148卷,編纂成一部《道藏精華錄》,以方便讀者。此書原版書所存不多,現(xiàn)有浙江古籍出版社1989年影印本。
對(duì)《道藏》的研究已經(jīng)起步。清末宣統(tǒng)庚戌年孟冬,劉師培旅居白云觀,披閱《道藏》,對(duì)37種道經(jīng)加以勾玄提要,隨筆記錄,計(jì)37篇,錄成一帙,名曰《讀道藏記》(《國粹學(xué)報(bào)》第7卷第1-5期,1911年),是為近現(xiàn)代最早的《道藏》提要。該《記》又被收入《劉申叔先生遺書》第69冊(cè)以及丁福保編《道藏精華錄》、胡道靜等主編《道藏要籍選刊》等書中。1931年,曲繼皋與顧頡剛一起于青島嶗山太清宮讀《道藏》,曲繼皋撰成《道藏考略》(藏于天津南開大學(xué)圖書館、中央民族學(xué)院圖書館)。書中介紹了閱藏經(jīng)過,簡述《道藏》內(nèi)容,指出摩尼經(jīng)被收入《道藏》。哈佛燕京學(xué)社于30年代刊行翁獨(dú)?。?906年-1986年)編《道藏子目引得》(上海古籍出版社1986年9月重印)。全書分為四部分:分類引得、經(jīng)名引得、撰人引得和史傳引得。此書編制精審,資料詳明,并且糾正了此前中、西文《道藏》工具書存在的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,因此在很長時(shí)間內(nèi)是一部適用、完備和可靠的《道藏》檢索工具書。此外還有許地山著《道藏通檢》等。
中華書局1949年初版印行陳國符著《道藏源流考》。
全書分為兩大部分:
第一部分《三洞四輔之淵源及傳授》,分別對(duì)上清經(jīng)、靈寶經(jīng)、三皇經(jīng)、太玄經(jīng)、太平經(jīng)、太清經(jīng)、正一經(jīng)之淵源、成書、著錄、類集、真?zhèn)巍魇诘茸髁松钊氲钠饰隹甲C,并且考察了三洞四輔經(jīng)之孽乳及《道藏》分部法。
第二部分《歷代道書目及道藏之纂修與鏤版》,詳細(xì)考證了自漢至明道教經(jīng)書的編目、成藏、亡佚與重修等狀況。末有附錄七種為《引用傳記提要》、《道藏札記》和《道學(xué)傳輯佚》。此書除深研道經(jīng)全藏外,還旁涉道教名山志、宮觀志、佛藏傳記、正史、類書、各省方志與唐以來各家文集,凡與《道藏》有關(guān)者均著力搜求。該書資料翔實(shí),考證綿密,結(jié)論可靠,對(duì)《道藏》之形成與演變,均能溯本窮源,條分縷析,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界影響很大。
對(duì)專經(jīng)的注釋、整理與考證開始。胡適《陶弘景的真誥考》(《蔡元培先生六十五歲論文集(下)》,1935年1月)、湯用彤《讀太平經(jīng)所見》(《國學(xué)季刊》第5卷第1期,1935年)、王國維著《長春真人西游記校注》(文展閣,1937年)都很有影響。蒙文通通過輯佚恢復(fù)了《老子成玄英疏》和《老子李榮注》,并做了一些校正考證工作,寫出《校理老子成玄英疏敘錄》、《輯校老子李榮注跋》和《坐忘論考》、《陳碧虛與陳摶學(xué)派--陳景元老子、莊子注校記 附陳圖南學(xué)譜》等文,刊登在《圖書集刊》第8期(1948年)上。王明撰《論〈太平經(jīng)鈔〉甲部之偽》(《史語所集刊》第18本,1948年)、《周易參同契考證》(《史語所集刊》第19本,1948年)、《老子河上公章句考》(《國立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》第18種,1948年)、《黃庭經(jīng)考》(《史語所集刊》第20本,1948年)都是很著名的。
二、道教史研究
本階段在道教學(xué)各分支學(xué)科中,關(guān)于道教史的著作要算最多了。大家熟悉的有陳教友的《長春道教源流考》(《亞洲學(xué)術(shù)雜志》第2-4期,1921-1922年)、傅勤家的《道教史概論》(商務(wù)印書館,1933年)、顧頡剛的《秦漢的方士與儒生》(群聯(lián)出版社,1935年)、許地山的《道教史》上編(商務(wù)印書館,1941年)、傅勤家的《中國道教史》(商務(wù)印書館,1937年)、陳垣的《南宋初河北新道教考》(輔仁大學(xué),1941年)、劉鑒泉的《道教征略》(《圖書集刊》第7-8期,1948年)等著作。
論文也相對(duì)較多,如陳摶《戰(zhàn)國秦漢間方士考論》(《歷史語言研究所集刊》第17本,1948年)、高梅《戰(zhàn)國時(shí)代楚地的宗教》(《齊大月刊》第1卷第4期,1931年)、高梅《戰(zhàn)國時(shí)代秦齊燕趙魏的宗教》(《齊大月刊》第2卷第2-3期,1931年)、呂思勉《道教起源雜考》(《齊魯學(xué)報(bào)》1941年第2期)、陳寅恪的《天師道與濱海地域之關(guān)系》(《史語所集刊》第3卷第4期,1933年)、陳垣《李志常之卒年》(《輔仁學(xué)志》第12卷第1-2期,1943年)等論文至今仍有參考價(jià)值。除了這些具有代表性的論著外,學(xué)界名流諸如錢穆、余嘉錫、張蔭麟、陳獨(dú)秀、梁啟超、范文瀾等人,也偶爾撰文論及老子、陰陽五行、神仙方士、讖緯、先秦道家、《太平經(jīng)》等。
三、道教思想與道教神學(xué)研究
研究道教思想的論著不多,皆屬于初步探索。許地山《道家思想與道教》(《燕京學(xué)報(bào)》第2期,1927年)和《道教之根本思想及其對(duì)于人生的態(tài)度》(《讀書季刊》第1卷第2期,1935年)認(rèn)為中國一般的思想就是道教的晶體,一切都可以從其中找出來。姚從吾《金元全真教的民族思想及其對(duì)于人生的態(tài)度》(《治史雜志》1939年第2期)、《金元全真教的民族思想與救世思想》(四川青城山常道經(jīng)書社,1946年)對(duì)道教思想評(píng)價(jià)很高。聞一多《道教的精神》(《聞一多全集》,開明書店,1948年)認(rèn)為東漢道教有一個(gè)前身,稱之為古道教。其它還有黃季剛《仙道平論》(《雅言》第1卷第2期,1914年)、余遜《早期道教之政治信念》(《輔仁學(xué)志》第12卷第1-2期,1942年)等。
民俗家們對(duì)神仙的介紹和考證文章較多。最為后人重視的是浦江清《八仙考》(《清華學(xué)報(bào)》第11卷第1期,1936年)、許道齡《玄武之起源及其蛻變考》(《史學(xué)集刊》第5集,1947年12月)、聞一多《神仙考》和《司命考》(《聞一多全集》,開明書店,1948年)等。其它還有劉澄圓《東岳廟七十六司考證》(東岳廟,1919年)、梁繩?《灶神的研究》(《東方雜志》第23卷第24期,1926年)、羅香林《碧霞元君》(《民俗》第69-70期,1929年)、錢寶琮《太一考》(《燕京學(xué)報(bào)》1932年第12期)、賀次君《文昌帝君考》(《逸經(jīng)》1936年第9期)、周國亭《唐道教考中之元始天尊》(《經(jīng)世》第47-48合期,1939年9月)、楊?《灶神考》(《漢學(xué)》1944年第1期)、程憬《泰一考》(《文史哲季刊》1944年第2卷第1期)等等。
四、道教科儀符咒研究
關(guān)于道教的齋醮科儀、符?咒訣法術(shù)等的研究,本階段一些道教史論著有所涉及,但尚未深入開展。于飛《重慶的道士與壇門》(《民俗》第11卷第85期,1929年)和《再談重慶的道士與壇門》(《民俗》第11卷第85期,1929年)略談到一些。
五、道教音樂研究
陳國符教授是近現(xiàn)代道教音樂理論研究的開拓者。其撰《道樂考略稿》一文,被收入《道藏源流考》(中華書局,1949年)。
六、外丹術(shù)研究
本階段的外丹術(shù)研究屬于開創(chuàng)和譯注原著時(shí)期。20年代初,化學(xué)家王?在《科學(xué)》雜志第5卷6-7期上,一連發(fā)表了《中國古代金屬原質(zhì)之化學(xué)》和《中國古代金屬化合物之化學(xué)》兩篇關(guān)于金屬元素和化合物的論文,為中國煉丹術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。它們構(gòu)成他后來出版的《中國古代金屬化學(xué)及金丹術(shù)》(上海科學(xué)技術(shù)出版社,1957年)一書的重要內(nèi)容。王?評(píng)論了儒、道、工匠三家對(duì)科技的態(tài)度和貢獻(xiàn),說明了外丹和內(nèi)丹的類比。在討論中國古代化學(xué)的各種金屬化合物時(shí),利用的主要是煉丹術(shù)的資料。他不但解釋了很多煉丹產(chǎn)物,還提出了它們的化學(xué)反應(yīng)式。特別值得指出的是,他報(bào)道了由張子高和張江樹按照古法制備氯化亞汞的實(shí)驗(yàn),這實(shí)際上已開通過實(shí)驗(yàn)研究煉丹術(shù)的先河。1932年,吳魯強(qiáng)與美國麻省理工學(xué)院戴維斯教授全文翻譯了《周易參同契》(An Ancient Chinese treatise on Alchemy,Entiteled Tsan Tung Chi,Isis 18(1932),210-289.《〈參同契〉--中國古代的煉金術(shù)著作》),使得世界煉丹史上現(xiàn)存的第一部理論著作,為世人所知。二人還翻譯了《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》兩篇。戴維斯還做了許多工作?!犊茖W(xué)》第17卷第1期又于1933年發(fā)表另一位化學(xué)家曹元宇的重要論文《中國古代金丹術(shù)的設(shè)備及方法》。曹元宇研究了十余種煉丹術(shù)文獻(xiàn),從中收集了大量古代煉丹儀器設(shè)備圖的資料,從煉丹所用的屋室壇鼎,到蒸餾、研磨、升華、泥法等操作過程,闡明了煉丹術(shù)實(shí)踐的基本規(guī)范體系。他援引《參同契》,總結(jié)出鉛和汞是中國煉丹術(shù)的兩翼。曹元宇在另一篇論文《葛洪以前之金丹史略》(《學(xué)藝》第14期,1935年)中,詳盡研究了中國煉丹術(shù)的起源和早期煉丹書《參同契》。王、曹的研究于本世紀(jì)初在世界上掀起了一次“中國煉丹術(shù)熱”.此外,勞干《中國丹砂之運(yùn)用及其推演》(《史語所集刊》第7本,1938年)、薛愚《道家仙藥之化學(xué)觀》(《學(xué)思》第1卷第5期,1942年)、黃素封《中國煉丹術(shù)考證》(《中華醫(yī)學(xué)雜志》第31期,1945年)等文進(jìn)一步從醫(yī)藥、化學(xué)方面考察了道教的煉丹術(shù)。
七、內(nèi)丹術(shù)闡釋
本階段重要的內(nèi)丹人物,當(dāng)屬蔣維喬和陳攖寧二人。本階段的內(nèi)丹術(shù)以突出“靜坐”功夫?yàn)樘厣嗪戏鸾潭U修法和近代醫(yī)學(xué)科學(xué),因而有所發(fā)展。蔣維喬(1873-1958),字竹莊,號(hào)因是子,江蘇武進(jìn)人。他于1914年出版《因是子靜坐法》,闡發(fā)了內(nèi)丹靜坐之秘。1915年又撰寫了《因是子靜坐法續(xù)篇》,轉(zhuǎn)為研究佛教止觀靜坐修行術(shù)。他還組織了靜坐法研究團(tuán)體,并翻譯介紹了一些日本靜坐法書籍,影響極大。陳攖寧(1880-1969),道號(hào)圓頓子,道教龍門派第十九代傳人。1932年前曾用十年時(shí)間煉制外丹,此后轉(zhuǎn)向?qū)Q袃?nèi)丹之學(xué),著有《孫不二女功內(nèi)丹次第詩注》(1926年)一書。他還著有《黃庭經(jīng)講義》(1941年)、《靈源大道歌白話注解》(1938年)等,對(duì)內(nèi)丹術(shù)的研究和把內(nèi)丹術(shù)發(fā)展為內(nèi)丹醫(yī)學(xué)新氣功,用以療病養(yǎng)生,作出了重要貢獻(xiàn)。除蔣維喬、陳攖寧二人外,還有張松谷著《丹經(jīng)指南》(1925年)、周述官著《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》(1930年);王竹林編有《意氣功詳解》(1931年);丁福寶(1874-1952),編著《丁氏醫(yī)學(xué)叢書》、《道藏精華錄》、《靜坐法精義》等;陳乾明(1899-1971)編有《靜的修養(yǎng)法》一書,早期強(qiáng)調(diào)凝視丹田,晚期主張放松;劉亞農(nóng)編輯的《二十世紀(jì)傷寒論》中載有《靜坐療病法》,以內(nèi)丹靜坐法療病。
八、道教醫(yī)藥與養(yǎng)生介紹
上述內(nèi)丹術(shù)往往用于養(yǎng)生,二者有密切關(guān)系。此外,蔣維喬《老莊之養(yǎng)生法》(《青鶴雜志》1934年22卷16、17期)、楊靜庵《道家的延壽與長生》(《古今》第3卷第18期,1943年)等對(duì)道教養(yǎng)生做了介紹。
九、宮觀山志編纂與宮觀考察
主持編修本世紀(jì)第一部宮觀志《白云觀志》的學(xué)者是日本學(xué)者小柳司氣太(1870-1940年)。他于1921年來中國考察,曾進(jìn)白云觀當(dāng)?shù)朗俊Mㄟ^實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究,在中國道士的幫助下,于1927年編成七卷本的《白云觀志》,歷史資料價(jià)值甚為寶貴。一些學(xué)者對(duì)宮觀的碑刻及出土文物進(jìn)行考察。黃仲琴《宋神霄玉清萬壽宮碑》(《語歷所周刊》第10卷第118期,1930年2月)、蔡守《宋神霄玉清萬壽宮詔石考釋》(《國學(xué)論衡》1936年第5期)、羅桑彭錯(cuò)述《北平白云觀道學(xué)淵源考》(《正風(fēng)半月刊》第1卷第24期、第2卷第1期、第3卷1-3期,1935年12月-1936年10月)、楊大膺《龍虎山上清宮考》(《光華大學(xué)半月刊》第5卷第3-6期,1936年12月-1937年3月)等。
陳國符撰《道館考原》和《樓觀考》二文,考證道觀起源與演變以及天師道設(shè)治等,為開創(chuàng)之作,被收入《道藏源流考》(1949年7月,中華書局)。
十、道教文學(xué)研究
早在本世紀(jì)二、三十年代,一些學(xué)者已開始對(duì)道教經(jīng)籍中富有文學(xué)色彩的作品開展研究。1929年魏應(yīng)麒的《福建三神考》和1933年潘昶的《金蓮仙史》兩部著作,何偉1926年發(fā)表于《東方雜志》的《灶神的研究》,以及趙景琛、葉德鈞、浦江清等人對(duì)于八仙故事傳說的研究成果,都對(duì)道教神仙人物形象進(jìn)行了分析。1935年上海邑廟翼化堂書局出版的常遵先的《呂祖詩解》,對(duì)道教神仙詩進(jìn)行了搜羅、整理、探究。李長之的《道教徒的詩人李白及其痛苦》(文集書店,1939年)對(duì)道教信徒的詩詞及思想內(nèi)容展開了文學(xué)研究。
十一、道教刊物
本階段的道教刊物主要是《揚(yáng)善》和《仙學(xué)》?!稉P(yáng)善》為半月刊,于1933年7月1日創(chuàng)刊發(fā)行,到1937年8月???,共出99期,是中國第一個(gè)道教養(yǎng)生刊物。主編陳攖寧,主辦人上海翼化堂末代堂主張竹銘。《仙學(xué)》為月刊,又稱《仙學(xué)月報(bào)》,于1939年1月創(chuàng)刊,到1941年8月停刊,共發(fā)行32期,由上海翼化堂書局出版。主編陳攖寧,創(chuàng)辦人張竹銘。
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