中國佛教的過去、現(xiàn)在與未來

王雷泉

一、一種新的“判教”方式

二十世紀(jì)初以降，在東西文化沖撞交融的大背景下，中國知識分子把佛教從原來的儒道佛三教格局?jǐn)U大到佛耶回三教格局中加以審視，出現(xiàn)了一種非常有趣的“判教”方式，即不承認(rèn)佛教是一種宗教，恥于將佛教與基督教相提并論，這是從三國《牟子理惑論》提出三教一致說以來所從未有過的。除了民族主義的因素，這里反映了佛教知識分子對基于理性的佛教的自信，并倡導(dǎo)經(jīng)過理性提純的宗教精神之復(fù)興。章太炎在日本作了《佛法果應(yīng)認(rèn)為宗教耶？抑為哲學(xué)耶？》的講演，認(rèn)為佛教是求智的哲學(xué)，“終是哲學(xué)中間兼有宗教，并不是宗教中間含有哲學(xué)?！睔W陽漸則更進(jìn)一步，在南京高等師范作了《佛法非宗教非哲學(xué)而為今日科學(xué)之必需》的著名講演。這種判教方式轉(zhuǎn)出了兩個(gè)問題：第一，不承認(rèn)佛教是一種宗教，表明現(xiàn)行的宗教出現(xiàn)了危機(jī)，那么究竟什么是宗教，宗教應(yīng)該成為什么樣子的？第二、這種判教方式表明了佛教的優(yōu)越感，那么佛教在世界宗教中究竟占有什么樣的地位？

我認(rèn)為佛教應(yīng)該是宗教，世界各種宗教雖然都各具形態(tài)，但都有一些共同的特點(diǎn)：

1、從人生的負(fù)面切入，去體察現(xiàn)實(shí)人生的苦、罪等根本缺陷。這些根本缺陷是由人源于動(dòng)物性的感官欲望和感覺經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。

2、所有的宗教都要通過信仰、祈禱、修行等宗教意識和宗教行為通向超越現(xiàn)實(shí)人生的理想境界。這種理想境界只有在克服了人的動(dòng)物性并升華人的神性或佛性之后才有可能達(dá)到。

3、為了推進(jìn)這種理想境界的到來，所有宗教都要借助世俗社會(huì)的組織、權(quán)力和文化設(shè)施等各種手段。這就形成了不同地區(qū)、不同種族、不同形態(tài)的宗教組織和宗教教義。

人在動(dòng)物階段沒有宗教，到人成為神或成為佛時(shí)也就不再需要宗教，宗教存在于從動(dòng)物超越到神或佛的過程之中，與人類社會(huì)共始終。人之所以成為人，在于人具有意識，有永不滿足的精神追求。宗教主要在情感和意志上對人之存在的缺陷作一種彌補(bǔ)和超越，是對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。宗教尋求個(gè)人的安身立命之處，以求得心理平衡，并進(jìn)而提升人的精神境界；對社會(huì)則提供了一種渲泄和解毒機(jī)制，維護(hù)著社會(huì)安定和精神生態(tài)平衡。宗教是個(gè)人的精神家園和整個(gè)社會(huì)的精神公園。宗教是人類心靈的超越活動(dòng)，這種超越性來自創(chuàng)始人的社會(huì)批判思想，也來自其宗教靈性上的實(shí)證體驗(yàn)。超越思想、靈性體驗(yàn)，構(gòu)成宗教信仰的核心層圈；以此核心組織教團(tuán)、創(chuàng)制教規(guī)，并與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治諸層面發(fā)生各種順逆關(guān)系，構(gòu)成宗教的社會(huì)層圈；將這種宗教思想、宗教體驗(yàn)、宗教禮儀和宗教制度，通過語言、音樂、文學(xué)、建筑、雕塑等各種文化形式向外推廣，構(gòu)成宗教的文化層圈。信仰、社會(huì)、文化，宗教以此三圈層層相疊、環(huán)環(huán)相攝，構(gòu)成一個(gè)在世間而超世間，即歷史而超歷史的巨系統(tǒng)。不共的出世法構(gòu)成宗教的特質(zhì)和存在于世的理由，共世間法構(gòu)成宗教在社會(huì)中存在、在歷史中發(fā)展的條件。

既然人兼具動(dòng)物性、社會(huì)性和神性，那么作為人之精神活動(dòng)的宗教必然要與人的這三種屬性發(fā)生關(guān)系。少數(shù)先知先覺者體證到的源頭活水，在向社會(huì)、文化層圈的擴(kuò)展中，走向了世界。猶如山林溪泉，匯入長江大河，與高山低谷發(fā)生沖撞，在千回百轉(zhuǎn)中挾泥沙而下，這是宗教發(fā)展中必不可免的代價(jià)。宗教要超越自然與社會(huì)，但它也往往為被超越的對象所拘限。于是，自利與利他的兩難、屬靈與屬世的摩擦、原教旨主義與世俗化運(yùn)動(dòng)的沖撞，貫穿于整個(gè)宗教發(fā)展的歷史。在人類文化史上，對宗教提出尖銳批判的往往是最虔誠的宗教徒，批判的不是宗教本身，而是對背離宗教精神之行為的批判。

佛教不僅具有宗教的共性，它在世界宗教和人類文化中具有獨(dú)特的地位。德國杜賓根大學(xué)孔漢思（Hans Kung）在他與加拿大多倫多大學(xué)秦家懿合著的《中國宗教與基督教》一書中，認(rèn)為世界上古老的文明都產(chǎn)生于豐饒的河谷地區(qū)：尼羅河流域，美索不達(dá)米亞地區(qū)，印度河谷地和華北平原的黃河流域。由這些河谷地帶流出三大現(xiàn)存宗教河系：

1、閃米特族系，它匯入了古埃及宗教和美索不達(dá)米亞宗教，并演化為“亞伯拉罕三大宗教”.即古代希伯來宗教及后來的猶太教；公元前后，從猶太教衍生出來的基督教；公元七世紀(jì)，吸收猶太教和基督教某些教義而創(chuàng)立的伊斯蘭教。這一河系以“先知預(yù)言”為特征，它們的共同特點(diǎn)是“信仰虔誠”.首先是猶太教，它是以色列“長老”、法律和先知的宗教?；浇虖莫q太教脫穎而出，其特點(diǎn)是信仰救世主基督（彌賽亞）。伊斯蘭教也是信奉先知穆罕默德的宗教。

2、雅利安族系，即印度民族的宗教及旁支古波斯宗教。從吠陀教到婆羅門教，與佛教同時(shí)興起的耆那教，公元七世紀(jì)商羯羅復(fù)興的新婆羅門教即印度教，以及印度教與伊斯蘭教結(jié)合的產(chǎn)物錫克教。以神秘主義為特點(diǎn)，這個(gè)常常與禁欲苦行相伴隨的神秘宗教是對后“吠陀時(shí)期”過度發(fā)達(dá)的偶像崇拜的反動(dòng)。它的教義中心是體驗(yàn)萬物合一，通過冥想自省頓悟一統(tǒng)和《奧義書》里首先闡明的一統(tǒng)信念，形成了以后印度宗教的基礎(chǔ)。后來出現(xiàn)了耆那的改革運(yùn)動(dòng)，而釋迦牟尼的改革運(yùn)動(dòng)一直傳入中國和日本。

3、中國族系，即儒教和道教。其信仰核心是圣賢，亦被稱作是哲人宗教。中國將終極理想訴諸歷史，結(jié)果是強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和鞏固陳規(guī)舊習(xí)。中國極為敬重老年人和他們的經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)這種敬重的反面是缺乏西方式的政教分離和貴族與教士分離。儒學(xué)和道教這兩大哲人宗教互相融合交織，它們還吸收了大乘佛教的影響，并給這些影響染上了濃厚的中國色彩。

這三大河系，若按梁漱溟先生的說法，可以三種典型文化為代表加以考察。以基督教為代表的西方文化偏重對物之學(xué)而長于物理；以佛教為代表的印度文化偏重出世之學(xué)而長于玄思；以儒教為代表的中國文化偏重為人之學(xué)而長于人倫。佛教之所以會(huì)被人認(rèn)為不是宗教，在于它是一種以人類為本位的哲理化宗教。佛教來自宗教修行的特殊體驗(yàn)，又以親證這種體驗(yàn)為歸宿。求證解脫與體證真實(shí)構(gòu)成了佛教一體不二的軸心。在我看來，佛教具有如下四種特征：

1、佛教以人類為本位。佛教始終站在人類主體的立場，一切問題的設(shè)定、思索的方向，以及評判認(rèn)識的真?zhèn)蔚?，皆由這主體的立場來決定。佛教哲學(xué)對“真實(shí)”的認(rèn)識，不僅僅限于“存在之學(xué)”,而且具有主體價(jià)值論意義上的“當(dāng)為之學(xué)”.對真實(shí)的徹證，也就是解脫的完成。與真實(shí)對立的是虛妄，與道德價(jià)值上的染、惡相連。存在上的“真”,與價(jià)值上的“善”緊密結(jié)合。佛就是覺悟真理的人，成佛就是圓滿人格的完成，佛教的理想，用臨濟(jì)禪師的話來說，就是做一個(gè)“隨處作主，立處皆真”的“無位真人”.佛教以人為本、自貴其心的立場，顯然有別于西方宗教以神為本位、人神對立的特點(diǎn)，對世界宗教和哲學(xué)的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

2、以悲智雙運(yùn)為中心提升主體生命。主體生命的升進(jìn)歷程，即轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)凡成圣，由于引進(jìn)菩薩度生的慈悲觀念，遂形成佛教獨(dú)特的悲智雙運(yùn)的解脫論特點(diǎn)。一己的解脫與無窮無盡眾生的解脫結(jié)合起來，超越的出世解脫與內(nèi)在的入世濟(jì)度形成一體。趙州禪師發(fā)愿死后到地獄去，“我若不入，阿誰等著救度汝等眾人？”為論證這一無限升進(jìn)、無窮往復(fù)的歷程，在佛教哲學(xué)方法論上遂有勝義諦與世俗諦、究竟與方便、根本智與后得智、實(shí)教與權(quán)教的辯證處理。

3、以現(xiàn)觀親證為認(rèn)識的基礎(chǔ)和終極。從佛教哲學(xué)的發(fā)生學(xué)角度看，佛法源于佛陀的自內(nèi)證。在禪定的意識鍛煉中，改變意識狀態(tài)，在一種神秘的現(xiàn)觀直覺中領(lǐng)悟宇宙人生的實(shí)相。然后把定中所見形相用概念和邏輯的形式顯現(xiàn)出來。從早期佛經(jīng)到大乘瑜伽行派，對此都有詳細(xì)的說明。即便是中觀學(xué)派，亦強(qiáng)調(diào)禪定的認(rèn)識論基礎(chǔ)：

“常樂涅盤，從實(shí)智慧生；實(shí)智慧從一心禪定生?！?br />
“靜處生定，獲得實(shí)智慧以度一切?！保ā洞笾嵌日摗肪?7,大正藏25冊，頁180）

對佛弟子言，修學(xué)佛法雖以正見為先，依正見（聞思慧）而起正信，依正見而修戒定，但最后仍以（現(xiàn)）證慧而得解脫。所謂“先知法住智，后知涅盤智”是。佛教不離禪定，不執(zhí)著于禪定，在定與慧的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)正見與智慧的作用。但佛教的“見”、“慧”是在定的基礎(chǔ)上的直覺智慧，這是我們考察佛教哲學(xué)的基本前提。

4、引向終極真實(shí)的辯證理性。佛教辯證法以中道緣起觀為標(biāo)志，源于解脫論中不執(zhí)苦樂二邊和斷常二見。在組織學(xué)說中，通過對概念和理性本性的分析，指出了理性本身的限度，而人類的痛苦就在于執(zhí)著這種有限、相對的東西為無限、絕對。因此，在認(rèn)識論上，佛教以獨(dú)特的離四句、絕百非的否定性方法，指出世俗認(rèn)識的局限性，引導(dǎo)人們走向遣相蕩執(zhí)的真實(shí)。佛教辯證法不局限于揭露理性的局限，在二諦論的組織中，理性認(rèn)識得以安立，在說明世界、指導(dǎo)修行的過程中，理性起了不可缺少的作用。

佛教哲學(xué)以人為本位，探討人生的終極真實(shí)問題。這一特征使它與以自然為主、向外探求世界奧秘的古希臘哲學(xué)和以社會(huì)為本位、橫向研究人倫關(guān)系的中國哲學(xué)，區(qū)別了開來。

佛教以解脫為中心而展開悲智雙運(yùn)的生命升進(jìn)歷程，這一特征，使它區(qū)別于絕對信仰外在的上帝、崇奉基督救贖的基督教，帶有主體自由、自我覺悟的特點(diǎn)；又使它區(qū)別于重視現(xiàn)實(shí)倫常和俗世生活的中國宗教，帶有強(qiáng)烈的出世性格。

佛教以禪觀親證為認(rèn)識的基礎(chǔ)和解脫實(shí)踐的終極，這使它區(qū)別于建立在純理性基礎(chǔ)上的哲學(xué)，表明了佛教的宗教性格。

佛教哲學(xué)的否定性辯證法和真俗二重真理觀，豐富了辯證法的內(nèi)容。它那掃蕩一切而又建立一切的方便善巧，溝通了出世與入世、佛法與世法，使佛教得以廣泛傳播，完成了從絕對向圓融的轉(zhuǎn)化。但濫用方便，也導(dǎo)致了日后佛法的變質(zhì)。