儒家思想對(duì)中國宗教的作用--兼談這種作用的世界意義

李蘭芬

論文提要：從世界范圍內(nèi)，重新反思儒家思想對(duì)中國宗教的作用問題，對(duì)于今天全球倫理的倡導(dǎo)，有極為深遠(yuǎn)的意義。作者在本篇論文中，將會(huì)一般性地分析：狹義界定下儒家倫理思想，如何作用狹義界定下的中國宗教的問題；并具體地通過魏晉南北朝時(shí)期儒釋道三者關(guān)系的分析，來展示作者對(duì)儒家思想作用中國宗教的可能和方式等問題的主要看法；最后作者還將嘗試探討儒家思想對(duì)中國宗教的作用，對(duì)世紀(jì)之交的宗教與倫理關(guān)系解決出路的問題，所提供的世界意義。

關(guān)鍵詞：倫理，宗教，儒家思想，魏晉玄學(xué)，佛教，佛學(xué)中國化

二十世紀(jì)的后半葉，基督教神學(xué)家漢斯·昆（Hans Kung）發(fā)起了倡導(dǎo)全球倫理的運(yùn)動(dòng)。這場聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致宗教與倫理的關(guān)系問題，又一次成為學(xué)界及思想界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。美國學(xué)者賓克萊（Luther J·Binkley）分析當(dāng)代西方社會(huì)變化著的價(jià)值觀時(shí)，曾指出：宗教要“繼續(xù)成為改造人生的一種力量”,就要“能夠證明宗教和人類本身的存在有關(guān)，和人類企圖消滅種族的和社會(huì)的不公平的努力有關(guān)”;換言之，“如果宗教想要對(duì)現(xiàn)代人有任何價(jià)值，它就必須適合他們生活環(huán)境的需要”.為實(shí)現(xiàn)這一目的，宗教思想家們必須“按照流行的哲學(xué)和倫理思潮給予宗教意義以新的解釋?！保?）毫無疑問，宗教對(duì)人類在未來發(fā)展的作用體現(xiàn)，其中一個(gè)重要途徑便是繼續(xù)發(fā)揮宗教在人類倫理、道德事務(wù)上的作用。而為了承擔(dān)這一重要的歷史使命，宗教在某種意義上，與倫理的結(jié)合是必要的途徑。

但是，盡管宗教與倫理有著密切的關(guān)系，二者畢竟是兩個(gè)不同領(lǐng)域的事情。即使是面對(duì)同樣的人類問題，兩者關(guān)懷的角度與方式也不完全相同。因而，宗教與倫理可能在那種意義上相互結(jié)合，對(duì)宗教而言，可能在什么意義上從倫理那里吸取承擔(dān)自己使命的源泉，是當(dāng)代宗教發(fā)展必須正視的問題。

在本篇論文中，作者試圖通過從一定角度對(duì)儒家倫理思想與中國宗教進(jìn)行界定，進(jìn)而對(duì)二者之間的關(guān)系作出一般性分析；并通過具體分析魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想與宗教的關(guān)系問題，特別是分析儒家思想如何通過玄學(xué)體現(xiàn)其作用中國宗教的可能和方式等；探討儒家思想對(duì)中國宗教的作用問題，對(duì)世紀(jì)之交的世界宗教與倫理關(guān)系解決的出路問題的意義。

一、狹義界定下的中國宗教與倫理

狹義上界定的宗教，區(qū)別開從文化、文明的廣泛視野中，對(duì)宗教的一般性界定。也就是說，在狹義的宗教界定中，除將宗教一般地看成對(duì)人類文化、文明發(fā)展具有核心作用的人類精神、意識(shí)形式外，還相對(duì)地規(guī)定這種特別的精神、意識(shí)形式，在體現(xiàn)其作用時(shí)，主要地通過這樣幾種相互關(guān)聯(lián)的途徑：宗教情感、宗教觀念和理論、宗教行為、宗教組織和制度。按與漢斯·昆合作倡導(dǎo)全球倫理的美國學(xué)者斯威特勒（Leonard Swidler）的話來說：

傳統(tǒng)上所稱的宗教，即“對(duì)生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的一種解釋?！蓖ǔ?，所有的宗教都包含四個(gè)C--信綱、規(guī)范、崇拜、社團(tuán)結(jié)構(gòu)（Creed, Code, Cult, Community Structure） ,并以關(guān)于超越者的概念為其基礎(chǔ)。

“信綱”指的是宗教的認(rèn)識(shí)方面，即進(jìn)入了對(duì)生活的終極意義之“解釋”的每一種東西。

“規(guī)范”即行為或倫理規(guī)范，包括或多或少是隨信綱之某一方面而來的一切行動(dòng)規(guī)則和慣例。

“崇拜”意指所有這樣的禮儀活動(dòng)，這些活動(dòng)直接或間接地使信徒同超越者之某一方面相關(guān)聯(lián)，祈禱是直接關(guān)聯(lián)的例證，而面對(duì)神職人員之類超越者代表的某種正式行為則是間接關(guān)聯(lián)的例證。

“社團(tuán)結(jié)構(gòu)”指的是信徒之間的種種關(guān)系；它們可以在很大程度上互不相同，從平等主義的關(guān)系（如貴格派教徒之間的關(guān)系），到“共和式”的結(jié)構(gòu)（如長老派教徒所有者），直到君主式的結(jié)構(gòu)（如某些哈西德派猶太教徒與其“列比”）皆有。

“超越者”正如其詞根所表明的，意指“超出了”對(duì)實(shí)在之日常的、普通的、表面的經(jīng)驗(yàn)之外的東西。它可以指精靈、神祗、有人格的上帝、無人格的上帝、空無等等。（2）

狹義的倫理，或說與宗教相對(duì)區(qū)別開來的倫理，不僅關(guān)注“建立一個(gè)普遍化的道德原則和規(guī)范體系”,而且關(guān)注“建立一種適度有效的社會(huì)義務(wù)和正義體系”.（3）嚴(yán)格來說，它有兩個(gè)層面的含義：“一個(gè)是它的行為規(guī)范的層面，應(yīng)用的范圍主要是社會(huì)制度和作為社會(huì)成員、人類一員的人，具體表現(xiàn)為社會(huì)正義和人的義務(wù)或者說基本約束的問題；另一個(gè)層面則涉及到價(jià)值、理想以及終極關(guān)切的層面，應(yīng)用的范圍主要是個(gè)人的生活、私人關(guān)系，同時(shí)也反映出民族、文明的自身的特異之點(diǎn)?！保?）

顯然，這種狹義界定下的宗教與倫理的區(qū)別，主要在于：宗教將自己作為精神、意識(shí)形式的知、行表現(xiàn)方式與其對(duì)超越、神圣對(duì)象的信仰相聯(lián)在一起；而倫理則將自己作為精神、意識(shí)形式的知、行表現(xiàn)方式與其對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的價(jià)值觀念理解相聯(lián)在一起。但是，在對(duì)二者所作的這種相對(duì)區(qū)分中，已充分顯示二者之間實(shí)際上有著相關(guān)聯(lián)的方面。無論宗教也好，倫理也好，其知、行兩個(gè)方面的體現(xiàn)，都必定與價(jià)值觀念相連在一起。只是宗教相聯(lián)的是關(guān)于超越、神圣對(duì)象的價(jià)值觀念，而倫理相聯(lián)的則是關(guān)于實(shí)際生活的價(jià)值觀念。一旦宗教的超越、神圣觀念與人在現(xiàn)實(shí)中的如何行為聯(lián)系起來，其內(nèi)在包含的倫理、道德意味就會(huì)呈現(xiàn)出來；而倫理關(guān)于現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值觀念一旦追究其其中蘊(yùn)含著的理想、終極關(guān)懷層面，其宗教的超越、神圣意味也會(huì)呈現(xiàn)出來。正是由于此，從狹義的宗教來說，要發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的應(yīng)有作用，就必須面對(duì)倫理當(dāng)中關(guān)于實(shí)際生活中，人性的善惡、人的義務(wù)、道德原則、道德評(píng)價(jià)和道德行為等的思考。（5）