儒學(xué)中的歷史文化優(yōu)先意識(shí)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

顏世安

內(nèi)容提要：本文分上下篇。上篇討論儒學(xué)在做人問(wèn)題上的一種原則，就是崇尚歷史文化。儒者相信，人生于天地之間，貴于禽獸，他的生活應(yīng)由高于物質(zhì)的原則來(lái)指引，這種原則就體現(xiàn)在歷史積累的文化中。因此文化價(jià)值優(yōu)先于人性的自然屬性和快樂(lè)欲求，應(yīng)成為人生的引導(dǎo)價(jià)值。下篇討論“歷史文化優(yōu)先”意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的意義?，F(xiàn)代社會(huì)的主流道德是從自然人權(quán)的初始假定引申出來(lái)，與從“人禽之別”引申的儒家道德有很大不同。儒學(xué)道德不能再自居于普泛意義的道德，而應(yīng)重新審視自己的立足點(diǎn)。儒學(xué)的原始出發(fā)點(diǎn)，是把人確定為高于物的存在，認(rèn)為人必有偉大質(zhì)量（以歷史積累的文化為尺度）才配得上他的尊嚴(yán)。這種觀念如果被普遍接受，就可能使文化成為科技與商業(yè)之外的另一社會(huì)支撐力量，并適度遏止人類生活從靈魂世界向感覺(jué)世界的轉(zhuǎn)移。這種使人性戲嘻化的轉(zhuǎn)移正在使人類面臨新的衰退。西方社會(huì)有基督教和希臘及近代的古典文化起支撐作用。中國(guó)若無(wú)自己的人文文化理念，將來(lái)必然喪失精神自立的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：歷史文化；人貴于物；道德語(yǔ)詞；對(duì)話

上篇 關(guān)于儒學(xué)中的“歷史文化優(yōu)先”意識(shí)

一、什么是古代儒學(xué)中的“歷史文化優(yōu)先”意識(shí)

儒學(xué)中的“歷史文化優(yōu)先”意識(shí)，是關(guān)于個(gè)人生活選擇的一個(gè)原則。它也是關(guān)于制度安排的原則，但首先是人生選擇的原則。儒學(xué)關(guān)于制度安排的種種考慮，是以人生選擇的考慮為基準(zhǔn)和前提的。本文主要討論儒學(xué)的人生選擇問(wèn)題，只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，會(huì)從與人生選擇相關(guān)的角度，談及儒學(xué)的制度安排問(wèn)題。

“歷史文化優(yōu)先”的原則就是：在個(gè)人生活道路的選擇上，歷史文化具有某種優(yōu)先性。每個(gè)人的生活都面臨選擇，他要判斷什么好什么不好，他要選擇應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么。在儒家文化中，所有的人都有這樣一種判斷，他相信歷史上積累起來(lái)的文化是好的，這些文化的規(guī)范（如孝順父母，終于國(guó)君）必須服從，這些文化指示的做人方向（如應(yīng)有仁、義、信的德行）必須選擇。歷史文化對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種絕對(duì)價(jià)值，它優(yōu)先于理智和經(jīng)驗(yàn)的篩選判斷。在儒學(xué)傳統(tǒng)中人不可以有這樣的想法：忠和孝究竟對(duì)不對(duì)，仁義信究竟好不好，讓我先多有一些知識(shí)，多有一些生活經(jīng)驗(yàn)，然后再來(lái)判斷。他絕對(duì)不可以這樣想。歷史文化不是可以選擇也可以放棄的東西，歷史文化就是好的生活方式本身。這種“好”的判定，優(yōu)先于經(jīng)驗(yàn)的積累和理智的習(xí)得。簡(jiǎn)單地說(shuō)，歷史文化就是一種信仰。

有人可能會(huì)批評(píng)說(shuō)，儒學(xué)的做人原則，是以“仁愛(ài)”為本，“仁愛(ài)”發(fā)自內(nèi)心，是一種內(nèi)在自覺(jué)。歷史文化固然重要，但既然是一種外在的東西，就必須通過(guò)內(nèi)心體認(rèn)而獲得生命。換句話說(shuō)，儒學(xué)指示的做人方向，應(yīng)是以內(nèi)在自覺(jué)（心與性）為本，而不是以超越個(gè)人良知之上的外在信仰為本。對(duì)此我的看法是，儒學(xué)確實(shí)重視內(nèi)心自覺(jué)，但是否可以把內(nèi)心自覺(jué)理解為追求道德的原始動(dòng)力，尚需討論。我覺(jué)得在很大程度上，儒者主張的內(nèi)心自覺(jué)，實(shí)際上是依賴不言自明的價(jià)值先導(dǎo)（來(lái)自歷史文化）的。相對(duì)于內(nèi)心自覺(jué)來(lái)說(shuō)，歷史文化價(jià)值是更基礎(chǔ)的動(dòng)力。舉例說(shuō)，孟子主張善根源于內(nèi)心，可是他就不能同意楊朱墨翟對(duì)人生的理解也是一種善?？梢?jiàn)孟子性善理論中內(nèi)心體認(rèn)的東西，是一種由主流文化預(yù)先確定的東西。歷史文化信仰與心性自覺(jué)之間的關(guān)系甚為復(fù)雜，我不能武斷地說(shuō)，儒學(xué)的性善心性之說(shuō)，在一切情況下都根源于歷史文化的先驗(yàn)價(jià)值。但我相信，儒學(xué)的內(nèi)心體認(rèn)不可能完全拋棄歷史文化先導(dǎo)。明代王門后學(xué)有此傾向，即在明末受到東林黨和顧、黃諸大儒的嚴(yán)厲批評(píng)。由此可見(jiàn)歷史文化信仰這個(gè)線索在儒學(xué)中不僅一直存在，而且始終是強(qiáng)有力的。

也有人可能會(huì)批評(píng)說(shuō)，如果歷史文化對(duì)儒者具有優(yōu)先性，豈不意味著儒者在傳統(tǒng)面前喪失自主性和創(chuàng)造力？這個(gè)問(wèn)題是這樣的，我們可以把古代儒者分好多類型和層次。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，古代圣人的名字，經(jīng)典上說(shuō)的話，正史記載的英雄故事，傳習(xí)的規(guī)范，就已經(jīng)有不容置疑的權(quán)威。這并不是說(shuō)大多數(shù)儒者都是毫無(wú)創(chuàng)建的思想奴隸。事實(shí)上歷史文化的內(nèi)涵既深且博，一個(gè)人崇尚歷史文化，意味著他需要用心領(lǐng)悟多少個(gè)世紀(jì)累積陶鑄而成的精神傳統(tǒng)，每個(gè)人在自己的領(lǐng)悟中都可以有所創(chuàng)見(jiàn)，然后以立德、立功、立說(shuō)、作詩(shī)文諸種不同方式，傳遞和增厚文化傳統(tǒng)的精神規(guī)模。這是我們?cè)诜河[古人詩(shī)文書(shū)信特別是正史人物傳時(shí)容易看到的東西。另外還有少數(shù)富有懷疑精神的人，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，任何具體的東西都有可能被重新思考和檢驗(yàn)。如孔子可以對(duì)古傳禮儀損益權(quán)衡；孟子可以對(duì)《尚書(shū)？武成》的真實(shí)加以懷疑，程朱重新取舍經(jīng)典，王陽(yáng)明說(shuō)如果心里不安，便是孔子之言也可以不信。從道理上說(shuō)，文化傳統(tǒng)中任何具體的東西都可以被懷疑，被修正或重新理解，而不可以偶像化?？墒怯幸粯?xùn)|西是所有人都不會(huì)懷疑的，這就是由歷史文化所確定的先驗(yàn)價(jià)值。歷史文化由倫常規(guī)范（忠、孝）、道德準(zhǔn)則（仁、義）、典籍、圣賢傳說(shuō)英雄故事等等共同構(gòu)成。它的形式是經(jīng)驗(yàn)的，它的抽象價(jià)值或者說(shuō)核心精神（道）卻是先驗(yàn)的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)之物可以懷疑，對(duì)先驗(yàn)價(jià)值卻必須信仰。宋明理學(xué)家常強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字，這個(gè)“敬”可以是不及物動(dòng)詞，不涉具體對(duì)象，只是一種純粹的態(tài)度。如果簡(jiǎn)單給這個(gè)態(tài)度作一個(gè)界定，那就是提升自己的精神品格?！熬础边@個(gè)生活態(tài)度是儒學(xué)最底線的原則，如果對(duì)此也懷疑，比如像李贄那樣以為可以不砥礪品格，只管放恣性情，或者像王充那樣借口命運(yùn)而否認(rèn)努力，那就會(huì)被公認(rèn)為不再是儒者。

還有一種可能的批評(píng)是，如果歷史文化優(yōu)先是儒學(xué)的核心原則，那么儒學(xué)在本質(zhì)上就是一個(gè)保守的和尊崇權(quán)威的學(xué)派，它就喪失了與現(xiàn)代文明對(duì)接與融合的基礎(chǔ)。對(duì)此我的理解是，第一，儒學(xué)中有哪些重要原則是一回事，這些原則能否與現(xiàn)代文明對(duì)接是另一回事。不能因?yàn)橛鞋F(xiàn)代文明的價(jià)值尺度，就把儒學(xué)中不合這個(gè)尺度的東西完全丟在一邊。第二，與現(xiàn)代文明對(duì)接，也不見(jiàn)得一定要先符合現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)價(jià)值（自由人權(quán)），照樣可以表現(xiàn)為批評(píng)和置疑，表現(xiàn)為不同立足點(diǎn)的對(duì)話。本文的下篇，將對(duì)此問(wèn)題作一些初步探討。