僧人遍滿天下，不是西域送來的。即吾中國之父兄子弟，窮而無歸，入而難返者也。削去頭發(fā)便是他，留起頭發(fā)還是我。怒眉?目，叱為異端而深惡痛絕之，亦覺太過。

佛自周昭王時下生[1]，迄于滅度[2]，足跡未嘗履中國土。后八百年而有漢明帝，說謊說夢，惹出這場事來[3]，佛實不聞不曉。今不責(zé)明帝，而齊聲罵佛，佛何辜乎？況自昌黎辟佛以來[4]，孔道大明[5]，佛焰漸息，帝王卿相，一遵《六經(jīng)》《四子》之書[6]，以為齊家治國平天下之道[7]，此時而猶言辟佛，亦如同嚼蠟而已。

和尚是佛之罪人，殺盜淫妄，貪婪勢利，無復(fù)明心見性之規(guī)[8]。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，無禮無義，無復(fù)守先待后之意[9]。秀才罵和尚，和尚罵秀才。語云：“各人自掃階前雪，莫管他家屋瓦霜?！崩系芤詾槿环瘢?BR>
偶有所觸，書以寄汝，并示無方師一笑也[10]。

注釋：

[1]佛：指佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼。其生年推斷不一，或說約前565年，則為周靈王七年。或說約前624年，則為襄王二十八年。這里說周昭王時，又把年代提前了四百多年，當(dāng)誤。[2]滅度：佛教指僧人死亡，即涅??的意譯。[3]“后八百年而有漢明帝”三句：事見南朝梁王琰《冥祥記》：“漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。以問群臣?；?qū)υ唬骸鞣接猩?，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？’于是發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之?！盵4]昌黎辟佛：昌黎，指韓愈，他有著名的排佛表章《論佛骨表》。[5]孔道：孔子之道。[6]《六經(jīng)》：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！稑贰吩缤觯@里泛指儒家經(jīng)典。《四子》：指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，為科舉考試的必讀書。[7]齊家治國平天下：《大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[8]明心見性：佛教禪宗的修持”方法”。[9]守先待后：即繼往開來，承先啟后之意。[10]無方師：僧人，與鄭燮交游頗密，鄭燮有贈詩、贈畫詩等。

鄭燮（1693—1765），字克柔，號板橋，揚州興化（今屬江蘇）人。少穎悟，讀書饒別解。自幼喪母，生活貧困，性落拓不羈。壯年曾至京師，喜與禪宗尊宿及皇帝衛(wèi)軍子弟游，放言高談，無所忌諱，因是得狂名。雍正十年（1732）中舉人，乾隆元年（1736）進士，七年，為范縣令。十年，調(diào)任濰縣。恰遇山東大饑，人相食，遂開倉賑貸。又大興工役，修城鑿池，招遠近饑民就食赴工，并命邑中大戶開廠煮粥輪流供食；又責(zé)積粟之家平糶糧食，活民無數(shù)，被稱循吏。十三年，乾隆東巡，燮為書畫史。十八年，以請賑忤大吏，乞病歸。去官之日，百姓遮道挽留，并為立生祠。晚年以賣畫自給。卒于乾隆三十年，時年七十三歲。

鄭燮善詩，工書畫，時人比之“鄭虔三絕”。其詩“言情述事，惻惻動人，不拘體格，興至則成”（《清史列傳》）。詞亦工妙。散文以《家書》最著，“情真語摯，悱惻動人”。其書法“以隸楷行三體相參，圓潤古秀”（并《清代學(xué)者像贊》），自稱“六分半書”。畫以蘭竹石為工。為“揚州八怪”之一。著有《板橋詩鈔》、《詞鈔》、《家書》與《題畫詩》行世。今先后有中華書局、上海古籍出版社出版《鄭板橋集》及齊魯書社版《鄭板橋全集》。

本文選自《鄭板橋集家書》。寫于乾隆十三年（1735）。信是寄給堂弟鄭墨的。信中對那些“窮而無歸”，削發(fā)為僧的廣大僧侶寄予了同情，而對那些“殺盜淫妄，貪婪勢利”的和尚和“不仁不智，無禮無義”的秀才們作了痛快淋漓的嘲諷。文章觀點鮮明，直率真切，放言無忌，如見其人。