太史公《自序》：“年十歲，誦古文?！敝芤郧皶允且?。自魏、晉以后，藻繪之文興，至唐韓氏起八代之衰[2]，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事質(zhì)而不蕪者為古文[3]，蓋六經(jīng)及孔子、孟子之書之支流余肄也[4]。我國家稽古典禮[5]，建首善自京師始[6]，博選八旗子弟秀異者[7]，并入于成均[8]。圣上愛育人才，辟學(xué)舍，給資糧，俾得專力致勤于所學(xué)；而余以非材，實(shí)承寵命以監(jiān)臨而教督焉。竊惟承學(xué)之士[9]，必治古文，而近世坊刻，絕無善本，圣祖仁皇帝所定《淵鑒》古文[10]，閎博深遠(yuǎn)，非始學(xué)者所能遍觀而切究也，乃約選兩漢書疏及唐宋八家之文，刊而布之，以為群士楷。

蓋古文所從來遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、《語》、《孟》，其根源也。得其支流，而義法最精者，莫如《左傳》、《史記》，然各自成書，具有首尾，不可以分??[11]。其次《公羊》、《?梁傳》、《國語》、《國策》[12]。雖有篇法可求，而皆通紀(jì)數(shù)百年之言與事，學(xué)者必覽其全，而后可取精焉。惟兩漢書疏及唐、宋八家之文，篇各一事，可擇其尤[13]。而所取必至約，然后義法之精可見。故于韓取者十二[14]，于歐十一，余六家或二十、三十而取一焉；兩漢書疏，則百之二三耳。學(xué)者能切究于此，而以求《左》、《史》、《公》、《?》、《語》、《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策[15]，綽有余裕矣。雖然，此其末也。先儒謂韓子因文以見道[16]，而其自稱則曰：“學(xué)古道，故欲兼通其辭[17]?！比菏抗芤蚴且郧罅?jīng)、《語》、《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉于忠孝，則立德立功以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此。是則余為是編以助流政教之本志也夫。雍正十一年春三月和碩果親王序[18]。

一、三傳、《國語》、《國策》、《史記》為古文正宗，然皆自成一體，學(xué)者必熟復(fù)全書，而后能辯其門徑，入其??[19]。故是編所錄，惟漢人散文及唐宋八家專集，俾承學(xué)治古文者先得其津梁[20]，然后可溯流窮源，盡諳家之精蘊(yùn)耳。

一、周末諸子，精深閎博，漢、唐、宋文家皆取精焉。但其著書主于指事類情[21]，汪洋自恣，不可繩以篇法[23]。其篇法完具者間亦有之，而體制亦別，故概弗采錄，覽者當(dāng)自得之。

一、在昔議論者，皆謂古文之衰自東漢始。非也。西漢惟武帝以前之文，生氣奮動(dòng)，倜儻徘宕[24]，不可方物而法度自具[25]。昭、宣以后[26]，則慚覺繁重滯澀，惟劉子政杰出不群[27]，然亦繩趨尺步，盛漢之風(fēng)，邈無存矣。是編自武帝以后至蜀漢，所錄僅三之一，然尚有以事宜講問，過而存之者。

一、韓退之云：“漢朝人無不能為文?！盵28]今觀其書疏吏牘[29]，類皆雅飭可誦[30]。茲所錄僅五十余篇，蓋以辨古文氣體，必至嚴(yán)乃不雜也[31]。既得門徑，必縱橫百家而后能成一家之言。遲之自言“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”是也[32]。

一、古文氣體，所貴澄清無滓。澄清之極，自然而發(fā)其光精，則《左傳》、《史記》之瑰麗濃郁是也。始學(xué)而求古求典，必流為明七子之偽體[33]，故于《客難》、《解嘲》、《答賓戲》、《典引》之類皆不錄[34]。雖相如《封禪書》[35]，亦姑置焉，蓋相如天骨超俊，不從人間來，恐學(xué)者無從窺尋而妄摹其字句，則徒敝精神于蹇法耳[36]。

一、子長“世表”“年表”“月表”序[37]，義法精深變化，退之、子厚讀經(jīng)、子[38]，永叔史志論[39]，其源并出于此。孟堅(jiān)《藝文志》“七略序”[40]，淳實(shí)淵懿，子固序群書目錄[41]，介甫序《詩》、《書》、《周禮》義[42]，其源并出于此。概弗編輯，以《史記》、《漢書》治古文者必觀其全也。獨(dú)錄《史記•自序》，以其文雖載家傳后[43]，而別為一篇，非《史記》本文耳。

一、退之、永叔、介甫俱以志銘擅長，但序事之文，義法備于《左》、《史》，退之變《左》、《史》之格調(diào)而陰用其義法，永叔摹《史記》之格調(diào)而曲得其風(fēng)神，介甫變退之之壁壘而陰用其步伐。學(xué)者果能探《左》、《史》之精蘊(yùn)，則于三家志銘，無事規(guī)模而自與之并矣[44]。故于退之諸志，奇崛高古清深者皆不錄，錄馬少監(jiān)、柳柳州二志[45]，皆變調(diào)，頗膚近。蓋志銘宜實(shí)征事跡，或事跡無可征，乃敘述久故交親，而出之以感慨，馬志是也，或別生議論，可興可觀[46]，柳志是也。于永叔獨(dú)錄其敘述親故者，于介甫獨(dú)錄其別生議論者，各三數(shù)篇，其體制皆師退之，俾學(xué)者知所從入也。

一、退之自言所學(xué)，在“辨古書之正偽，與雖正而不至焉者”[47]，蓋黑之不分，則所見為白者非真白也。子厚文筆古雋[48]，而義法多疵，歐、蘇、曾、王亦間有不合，故略指其瑕，俾瑜者不為掩耳[49]。

一、《易》、《詩》、《書》、《春秋》及“四書”[50]，一字不可增減，文之極則也。降而《左傳》、《史記》、韓文，雖長篇，句字可?者甚少[51]。其余諸家，雖舉世傳誦之文，義枝辭冗者，或不免矣，未便削去，姑鉤劃于旁，俾觀者別擇焉。

注釋：

[1]《古文約選》：清代為八旗子弟編的一本古文讀本，名義上是和碩果親王所選，實(shí)出于方苞之手。[2]韓氏起八代之衰：蘇軾《潮州韓文公廟碑》論韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。”“八代”指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。蘇軾意為古文自西漢以后，經(jīng)過了八代的衰微，到唐才由韓愈重新振興。[3]盛漢：指西漢。[4]肄：樹木砍而復(fù)生的枝條。余肄，意即為支條。[5]稽：考查。[6]建首善自京師始：《漢書儒林傳序》：“故教化之行也，建首善自京師始?！币鉃榫煈?yīng)為教化最好的地方，應(yīng)為全國的楷摸。[7]八旗子弟：八旗制度為清代滿族及早期降附的蒙、漢人的社會(huì)組織，包括滿八旗、蒙古八旗及漢八旗。八旗成員統(tǒng)稱為“旗人”’“八旗子弟”即旗人子弟。[8]成均：周代的大學(xué)，后亦稱國子監(jiān)為“成均”。這里指八旗官學(xué)。八旗官學(xué)隸用于國子監(jiān)，選派八旗子弟入學(xué)，學(xué)習(xí)滿書、騎射，也學(xué)漢書。[9]承學(xué)之土，入學(xué)學(xué)習(xí)的人。承：接受。[10]《淵鑒》：即《淵鑒類函》，康熙命張英等輯，共四百五十卷，供當(dāng)時(shí)作文選取詞藻典故之用。[11]??（duō多）：割取。[12]《公羊》：即《春秋公羊傳》，作者為戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高?！?梁》即《春秋?梁傳》，作者舊題為戰(zhàn)國時(shí)魯人?梁赤。《公羊》、《?梁》、《左傳》均為解釋闡發(fā)《春秋》的著作，合稱為“春秋三傳”，簡稱“三傳”。[13]尤：突出優(yōu)異者。[14]十二；十分之二。[15]論策：論文和策問，為科舉考試內(nèi)容之一。[16]先儒：這里指北宋程顥。據(jù)《近思錄》：“明道曰，學(xué)本是修德，有德然后有言，退之卻學(xué)倒了，因?qū)W文日求所未至，遂有所得?！睆埐屑猓骸巴酥畬W(xué)文而后見道，是由末及本，卻倒學(xué)了?！盵17]“學(xué)古道”二句：語出韓愈《題歐陽生哀辭后》：“思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！盵18]和碩果親王：愛新覺羅允禮，康熙第十七子。《古文約選》以他的名義選編，此序也是以他的名義寫的。[19]??（yào yào要要）：深?yuàn)W。[20]津梁：橋梁，亦泛指起橋梁作用的事物.[21]類情：類推以闡發(fā)事物的情理。[22]汪洋自恣：縱情抒寫，氣勢開闊。[23]繩：約束，限制。[24]排宕（dàng蕩）：放縱自由。[25]方物：“仿佛”的聲轉(zhuǎn)，意為想象、指狀?！安豢煞轿铩边@里意為不能具體指出其篇章結(jié)構(gòu)、行文脈絡(luò)。[26]昭、宣：西漢昭帝（前86年一前74年在位）、宣帝（前73年一前49年在位）。[27]劉子政：劉向字子政，西漢后期學(xué)者、文學(xué)家。今存著作有《新序》《說苑》、《列女傳》等。[28]“漢朝人”句：韓愈《答劉正夫書》：“漢朝人奠不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最。”[29]吏牘：公文。[30]類：大抵，差不多。[31]氣體：風(fēng)格，這里主要是指語言風(fēng)格。[32]“貪多務(wù)得”二句：幣出韓愈《進(jìn)學(xué)解》，指博覽群書。[33]明七子：明弘治、正德時(shí)期文學(xué)家李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相并稱為前七子；明嘉靖、隆慶時(shí)期文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫并稱后七子。前后七子于文學(xué)創(chuàng)作都主張擬古，形成摹擬風(fēng)氣，對當(dāng)時(shí)及清代都產(chǎn)生過不良影響。但他們中的一些人在創(chuàng)作上也有一定成就。偽體：作文—味擬古，不是正路，故稱“偽體”。[34]《客難》：即《答客難》，東方朔作?！督獬啊罚簱P(yáng)雄作。《答賓戲》、《典引》：班固作。[35]相如《封禪書》：指司馬相如的《封禪文》，《封禪書》乃《史記》篇名，非司馬相如所作。[36]蹇淺：生澀浮淺。[37]“子長”句，司馬遷《史記》有《三代世表》、《十二諸侯年表》、《秦楚之際月表》等，各表俱有序。[38]退之、子厚讀經(jīng)、子：指韓愈、柳宗元讀經(jīng)書、諸子書后寫的文章，如韓愈的《讀荀子》、《讀儀禮》，柳宗元的《論語辯》、《辯列子》等。[39]永叔史志論：指歐陽修的《新唐書藝文志序》等文。[40]“七略序”：即班固《漢書藝文志序》。班固撰《漢書藝文志》根據(jù)劉歆的圖書分類法分類，把當(dāng)時(shí)所有書籍分為七類：“輯略”、“六藝略”、“諸子略”、“詩賦略”、“兵書略”、“術(shù)數(shù)略”、“方技略”，而實(shí)際上《藝文志》著錄圖書，并無“輯略”一類。[41]“子固”句：指曾鞏《戰(zhàn)國策目錄序》、《新序目錄序》等文。[42]“介甫”句，指王安石《詩義序》、《書義序》、《周禮義序》等文。[43]家傳：《史記》七十列傳的最后一篇為《太史公自序》，此文先敘作者從祖先到自己的自家的歷史，然后敘說《史記》一書，故方苞說《史記自序》載家傳后。[44]無事規(guī)模：無需效法。規(guī)模：效法。[45]馬少監(jiān)、柳柳州二志：指韓愈寫的《殿中少監(jiān)馬君墓志》、《柳子厚墓志銘》。[46]可興可觀：《論語陽貨》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”久感發(fā)情志。觀：認(rèn)識(shí)社會(huì)。[47]“辨古書”二句：韓愈《答李翊書》：“如是者亦有年，猶不改，然后識(shí)古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣?！盵48]古雋：高古秀美。“雋”通“俊”，秀美。[49]掩：掩蓋。[50]四書：自宋代起，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。[51]?芟（tì shān，剃山）：刪削。

《古文約選》是方苞以“義法”為標(biāo)準(zhǔn)編成的書，故于古文“義法”有示范作用。此文通過談選文的取舍原則，闡述了有關(guān)“義法”的一些問題。首先，作者贊揚(yáng)先秦及漢武帝以前文“指事類情，不可繩以篇法”，“不可方物，而法度自具”，所以，他認(rèn)為上乘之法，還是活法。但他又說明《古文約選》于“不可繩以篇法”者不錄，可見他要用以示人的“法”，又主要是限于語言、剪裁、結(jié)構(gòu)等比較表面的東西。其次，強(qiáng)調(diào)“雅飭”，“雅”指文體的典雅和語言的簡潔，“飭”指取材的精當(dāng)和行文的嚴(yán)整清通。第三，強(qiáng)調(diào)“古文氣體，所貴澄清無滓?！闭J(rèn)為作品只要澄清無滓，自然光彩煥發(fā)。寓瑰麗濃郁于精練之中，這是散文藝術(shù)的一個(gè)極境，方苞自己的創(chuàng)作實(shí)踐，也沒能達(dá)到這種境界。