古者婦于舅姑服期[2]，先王和情以立文[3]，所以責(zé)其實(shí)也[4]。婦之愛(ài)舅姑，不若子之愛(ài)其父母，天也[5]，茍致愛(ài)之實(shí)[6]，婦常得子之半，不失為孝婦。古之時(shí)，女教修明[7]，歸于舅姑，內(nèi)誠(chéng)則存乎其人[8]，而無(wú)敢顯為悖者[9]。蓋入室而盥饋[10]，以明歸順；三月而后反馬[11]，示不當(dāng)于舅姑而遂逐也[12]。終其身榮辱去留， 皆視其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不與焉[13]。惟大為之防[14]，此其所以犯者少也。

近世士大夫百行不作[15]，而獨(dú)以出妻為丑[16]，閭閻化之[17]，由是婦行放佚而無(wú)所忌[18]。其于舅姑以貌相承而無(wú)勃?之聲者[19]，十室無(wú)二三焉，況責(zé)以誠(chéng)孝與？婦以類(lèi)己者多而自證[20]，子以習(xí)非者眾而相安，百行之衰[21]，人道之所以不立[22]，皆由于此。

廣昌何某妻魂氏[23]，?l肱求療其姑[24]，幾死[25]。其事雖人子為之，亦為過(guò)禮；而非篤于愛(ài)者不能[26]。以天下婦順之不修[27]，非絕特之行[28]，不足以振之；則魏氏之事，豈可使無(wú)傳與？抑吾觀節(jié)孝之過(guò)中者[29]，自漢以降始有之，三代之盛[30]，未之前聞也。豈至性反不若后人之篤與[31]？蓋道教明，而人皆知夫義之所止也[32]。后世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流[33]，其郁而軌于一二人者[34]，往往發(fā)為絕特之行，而不必軌于中道[35]。然用以矯枉扶衰[36]，則固不可得而議也[37]。

魏氏之舅官京師，士大夫多為詩(shī)歌以美之，予因發(fā)此義，以質(zhì)后之人[38]。

注釋?zhuān)?BR>
[1]題目意思是：大家寫(xiě)了很多贊頌魏氏的詩(shī)，我因?yàn)檫@些詩(shī)再發(fā)點(diǎn)議論。[2]舅姑：公婆。婦女對(duì)丈夫父母的稱謂。服期（jī）：照喪禮規(guī)定穿戴一定的喪服以哀悼死者稱“服”，服期即指服喪一年。[3]先王：此指以前制定喪禮的君王。稱情以立文：《禮記三年間》：“三年之喪何也？曰：稱情而立文?！币庵^根據(jù)人的感情輕重來(lái)制定喪禮條文。[4]責(zé)：要求，督責(zé)。實(shí)：實(shí)際，實(shí)踐。[5]天：天然，出于自然的。[6]致愛(ài)：最親近，極愛(ài)。致，盡，極。[7]女教：即婦教，對(duì)婦女進(jìn)行道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范方面的訓(xùn)誨、教化。修明：整飭完好、明朗清楚。[8]存：想念，關(guān)心。[9]悖（bèi）：違反，違背道理。[10]盥饋（guàn kuì）：盥，洗手，洗臉；饋，進(jìn)食于人。[11]反馬：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，大夫以上嫁女，用車(chē)馬送新娘到夫家，把馬也留在夫家。三個(gè)月后，夫家表示認(rèn)可這位新娘，才把馬送回女家，叫做反馬。[12]遂逐：馬上趕走。封建時(shí)代丈夫離棄妻子稱“休”、“逐”、“出”。[13]不與（yù）：不在其內(nèi)，不考慮。[14]惟：猶“以”，由于。大為：猶言“大行”，正確而重要的行為。防：防患，約束。[15]百行：猶言“百為”，多種行為。怍（zuò）：慚愧。[16]出妻：離棄妻子。[17]閭閻：里巷的門(mén)，借指里巷、百姓間?；恨D(zhuǎn)移、影響人心風(fēng)俗。[18]放佚：放縱淫蕩。[19]勃?（xī）指家庭中的斗爭(zhēng)、爭(zhēng)吵。[20]自證：證明自己正確。[21]百行（xìng）：各種優(yōu)良的品德、善行。蔡邕《陳??碑》：“兼資九德，總修百行?！庇钟小笆坑邪傩?，孝敬為先”的說(shuō)法。[22]人道：封建社會(huì)的為人準(zhǔn)則、倫理道德和社會(huì)規(guī)范。[23]廣昌：縣名，今屬江西省。[24]?l肱（kuī gōng）：割臂上的肉。?l，割；肱，手臂，胳膊。[25]幾：幾乎，差一點(diǎn)。[26]篤：深厚，忠實(shí)。[27]修：修養(yǎng)，整治。[28]絕特：極度非凡，獨(dú)特突出。[29]抑：連詞，表轉(zhuǎn)折，猶“然而”。節(jié)孝：節(jié)操、孝行。過(guò)中：超過(guò)了中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)。中，不偏不倚，正合度。過(guò)中猶言過(guò)分。[30]三代：秦以前夏、商、周三代。[31]至性：純厚的性情，一般特指孝親之情。[32]所止：所在。[33]天地之性：即程朱理學(xué)所謂的天理，指仁、義、禮、智等綱常倫理。壅遏：阻塞，障礙。[34]郁：郁結(jié)。鐘：聚，集。[35]中道：中庸之道。[36]矯枉：糾正過(guò)失，錯(cuò)誤。[37]議：非議。質(zhì)：就正，請(qǐng)?jiān)u定。

方苞（1688—1749），字鳳九，號(hào)靈皋，晚號(hào)望溪，安徽桐城人?？滴跛氖迥辏?706）進(jìn)士?？滴跷迨?，因戴名世《南山集》案牽連入獄，兩年后免死出獄，以“方苞學(xué)問(wèn)天下莫不聞”受康熙特旨，入值康熙的秘書(shū)機(jī)構(gòu)南書(shū)房，成為天子的近身辭臣。乾隆時(shí)官至禮部侍郎，晚年辭官歸里。

方苞年輕時(shí)專(zhuān)治古文，從事經(jīng)學(xué)研究，這對(duì)他后來(lái)的思想和創(chuàng)作，影響很大。他在思想上崇尚程朱，所以他的散文多為經(jīng)說(shuō)及書(shū)序碑傳之類(lèi)。論文提倡“義法”，為“桐城派”創(chuàng)始人。散文風(fēng)格是他散文理論的體現(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)雅潔，不露激情，淳厚質(zhì)樸。

方苞為文主張“詳者略，實(shí)者虛”，此文抓住魏氏?l肱療姑一事，把表彰魏氏與端正世風(fēng)、宏揚(yáng)孝道說(shuō)得極有關(guān)系，發(fā)大議論，做足文章。