孫奇逢，字啟泰，號鐘元，北直容城入也[2]。少倜儻[3]，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修[4]；負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈[5]，而不可強(qiáng)以仕。年十七，舉萬歷二十八年順天鄉(xiāng)試。

先是，高攀龍、顧憲成講學(xué)東林[6]，海內(nèi)士大夫立名義者多附焉[7]。及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門[8]，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄[9]，禍及親黨。而奇逢獨(dú)與定興鹿正、張果中傾身為之[10]，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽三烈士”也[11]。

方是時(shí)，孫承宗以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼[12]，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府[13]。奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見[14]。忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴(yán)旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之義。臺(tái)垣及巡撫交薦屢征[15]，不起，承宗欲疏請以職方起贊軍事[16]，使元儀先之，奇逢亦不應(yīng)也。其后畿內(nèi)盜賊數(shù)駭，容城危困，乃攜家入易州五公山[17]，門生親故從而相保者數(shù)百家，奇逢為教條部署守御[18]，而弦歌不輟。

入國朝[20]，以國子祭酒征[21]，有司敦趣[22]，卒固辭。移居新安[23]，既而渡河，止蘇門百泉[24]。水部郎馬光裕奉以夏峰田廬[25]，逆率子弟躬耕，四方來學(xué)，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚[26]。

奇逢始與鹿善繼講學(xué)，以象山、陽明為宗[27]，及晚年，乃更和通朱子之說[28]。其治身務(wù)自刻砥[29]，執(zhí)親之喪，率兄弟廬墓側(cè)凡六年。人無賢愚，茍問學(xué)，必開以性之所近[30]，使自力于庸行[31]。其與人無町畦[32]，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎[33]，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質(zhì)行，無不陰為之地者[34]。

鼎革后[35]，諸公必欲強(qiáng)起奇逢，平?jīng)龊⒆粼籟36]：“人各有志，彼自樂處隱就閑，何故必令與吾儕一轍乎[37]？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。河南北學(xué)者，歲時(shí)奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀[38]，保定與孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼并祀學(xué)宮，天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。

贊曰：先兄百川聞之夏峰之學(xué)者，征君嘗語人曰：“吾始自分與楊、左諸賢同命[39]，及涉亂離，可以犯死者數(shù)矣，而終無恙，是以學(xué)貴知命而不惑也?！闭骶搶W(xué)之書甚具，其質(zhì)行[40]，學(xué)者譜焉[41]，茲故不論，而獨(dú)著其葷葷大者[42]。方高陽孫少師以軍事相屬[43]，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功，《易》所謂“介于石，不終日”者[44]，其殆庶幾耶[45]。

注釋：

[1]孫征君：孫奇逢字啟泰，一字鐘元，明清之際學(xué)者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李?并稱三大儒，著有《理學(xué)宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。[2]北直：即北直隸。舊稱直屬國都的地區(qū)為直隸。明永樂遷都北京后，以直屬北京的地區(qū)為北直隸，直屬“留都”南京的地區(qū)為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區(qū)。容城：今河北省容城縣。[3]倜儻（tì tǎng替倘）：豪放灑脫。[4]內(nèi)行：居家的言行。篤修：誠懇而美好。[5]著功烈：行顯赫的功業(yè)。[6]高攀龍：字存之，無錫人，明萬歷進(jìn)士，天啟時(shí)因反對魏忠賢被革職，講學(xué)無錫東林書院，為東林黨領(lǐng)袖之一，后魏忠賢派人往捕，投水死。顧憲成：字叔時(shí)，無錫人，萬歷進(jìn)土，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學(xué)于東林書院，世稱“高顧”，亦為東林黨領(lǐng)袖之一。[7]名義：名節(jié)。[8]叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。[9]楊漣：字文儒，號大中，應(yīng)山（今湖北省應(yīng)山縣）人，曾上疏數(shù)效忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：見前《左忠毅公逸事》注[1]。魏大中：字孔時(shí)，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中?？姴冢鹤之?dāng)時(shí)，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。[10]鹿正：明末文學(xué)家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營救楊漣、左光斗，時(shí)稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊、左之獄起，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數(shù)千金，入京營救，楊、左死獄中，營救未成。后周順昌被捕，孫又籌金數(shù)百加以營救，周順昌死，孫乃以籌金為辦喪事。[11]范陽：古郡名，轄區(qū)相當(dāng)今北京大部，及天津、河北保定部分地區(qū)。容城、定興、新城俱屬古范陽郡。烈士：古時(shí)指有志功業(yè)，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。[12]孫承憲：字稚繩，高陽（今河北省高陽縣）人，萬歷進(jìn)士，天啟初，以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。祟幀十一年清兵攻高陽，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經(jīng)略：明代有重要軍務(wù)時(shí)，特設(shè)經(jīng)略，負(fù)責(zé)一個(gè)地區(qū)的軍務(wù)。[13]茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學(xué)家。萬歷進(jìn)士，曾支持東林黨人的斗爭。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無欲齋詩抄》等。[14]疏請入見：上疏請求進(jìn)京見駕。[15]臺(tái)垣：臺(tái)院，即御史。當(dāng)時(shí)御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。[16]職方：官名。當(dāng)時(shí)在兵部設(shè)職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。[17]易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。[18]教條：勸諭性的條規(guī)。[19]弦歌：古代讀詩，用王琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂文化教育。[20]國朝：古人稱本朝為國朝，此指清朝。[21]國子祭酒：學(xué)官名，為舊時(shí)最高學(xué)府國子監(jiān)的主持人。[22]敦趣（cù促）：即敦促。[23]新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。[24]百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養(yǎng)游覽勝地。[25]水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運(yùn)城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。[26]聚：村落。[27]象山：陸九淵字子靜，江西金溪人，曾講學(xué)于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學(xué)家。陸九淵也講理，但不承認(rèn)程朱所講的客觀絕對的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想。陽明：王守仁字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生，明代哲學(xué)家。王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“心明便是天理”，否認(rèn)心外有理，提倡“致良知”，認(rèn)為封建倫常道德觀念，都是人生而有之的稟性（即“良知”）。王陽明的這種主觀唯心主義學(xué)說在明中后期形成學(xué)派，影響很大。[28]和通：融和貫通。朱子：朱熹字元晦，號晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學(xué)家，主張存在客觀絕對的“天理”，而“天理”的內(nèi)容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學(xué)說源于北宋程顥、程頤的學(xué)說，故與二程之學(xué)合稱“程朱理學(xué)”，在明清時(shí)代被尊為官力哲學(xué)，影響極大。[29]刻砥：刻苦磨煉。[30]開：啟發(fā)。[31]庸行：日常行事。[32]町畦（tīng qí廳其）：界限?！盁o町畦”意為不擺架子。[33]牧豎：牧童。舊稱童仆曰“豎”。[34]陰為之地：暗中為他留下余地，不過分逼迫。地：地步，余地。[35]鼎革：改舊換新，舊時(shí)多指改朝換代，此處指明亡清立。[36]平?jīng)觯航窀拭C省平?jīng)隹h。[37]吾儕（chái柴）：我輩。[38]劉因：字夢吉，號靜修，容城人，宋元之際學(xué)者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號椒山，容城人，嘉靖進(jìn)士，以糾劾嚴(yán)嵩被害。[39]分：料想。[40]質(zhì)行：品質(zhì)操行。[41]譜：記述。[42]犖犖（1uò洛）：分明。[43]孫少師：即孫承憲。少師一般為大官加銜，并無實(shí)職。[44]“介于石，不終日”：語出《易•豫》?！敖橛谑保墩f文通訓(xùn)定聲》認(rèn)為“介”假借為“?S”，《朱子語類》：“介于石，言兩石相摩擊而出火之意。”[45]殆：大概。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易》所用“介于石，不終日”吧。

此文表現(xiàn)孫奇逢不畏權(quán)奸勢焰的剛直正義的品格和明亡后拒不仕請的志行，也多少寄寓著作者的民族感情。文中頌揚(yáng)孫堅(jiān)持陸、王、朱子之學(xué)，立身孝義，則表現(xiàn)了作者的封建正統(tǒng)思想。

方苞倡言“義法”，尤為講究剪裁取舍，對人物傳記，更強(qiáng)調(diào)去粗取精，舍其“末跡”，著其大節(jié)，以精當(dāng)?shù)牟牧希憩F(xiàn)人物主要的精神品格。對于記人記事之文，這確是一個(gè)可取的原則。此文及以上敘陳馭虛、錢澄之事跡等文，均取此原則。