換種方式讀《西游》--讀《大話西游》

厚艷芬

《大話西游》韓田鹿著商務(wù)印書館出版

捧讀韓田鹿先生的《大話西游》（據(jù)其《百家講壇》同名講座加工而成），不禁被他親切活潑、詼諧機(jī)智的語言所吸引，然而更令人驚奇并欽佩的，是作者那堪稱“鮮活獨(dú)特”的解讀方式。

但凡中國(guó)人，沒有不知道“四大名著”的。然而，《三國(guó)演義》的殺伐征戰(zhàn)、風(fēng)詭云譎，《水滸傳》的江湖血腥、快意恩仇，《紅樓夢(mèng)》的纏綿悱惻、博大精深，恐怕非具備比較成熟心智的讀者才能理解和欣賞。但《西游記》不同，它被譽(yù)為“成人的童話”,小說里展現(xiàn)的那個(gè)光怪陸離、奇誕變幻的世界，好奇的孩子自不消說，即便大人也樂意徜徉其中，誠(chéng)所謂：“不可一日無此書?！保髟诹钫Z）

然而，這樣一部婦孺皆知的名著，其題旨卻頗費(fèi)人評(píng)說。古往今來，佛教徒說它是一部教人成佛的書，道教徒說它是一部教人修道的書，儒學(xué)家又說它是一部教人成圣賢的書，此外還有“農(nóng)民起義說”、“為市井細(xì)民寫心說”、“童心說”、“官場(chǎng)說”、“游戲說”等等，五花八門，各呈精彩。難怪清人張潮認(rèn)為“《西游記》是一部悟書”了。那么，我們就來看看《大話西游》到底“悟”出了什么。

僅以孫悟空為例。從石頭縫里蹦出來的孫悟空，遠(yuǎn)涉重洋，尋訪到一位世外高師，學(xué)會(huì)了諸如七十二般變化、筋斗云等高超本領(lǐng)后，回到花果山自稱“美猴王”,逍遙自在。豈料他擅改閻羅的生死簿，擾亂了生死輪回的秩序，而驚動(dòng)了天庭，玉帝不得已封了他個(gè)“弼馬溫”的小官。此時(shí)的玉帝也許意識(shí)到悟空是個(gè)人材，但尚未弄清他是個(gè)大大的人材。大材是需要大用的，如果大材小用，還不如不用。當(dāng)孫悟空得知弼馬溫只是個(gè)不入流的小官，自己被玉帝愚弄了時(shí)，一氣之下撂挑子不干了，回老家重操舊業(yè)，自號(hào)“齊天大圣”,以與天庭抗禮。你看他對(duì)自己的期許何其高！追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)何其迫切！今天我們身邊，并不乏這樣的桀驁自詡之人。玉帝聽從主和派代表太白金星的建議，請(qǐng)回孫悟空，這次，猴子如愿以償?shù)禺?dāng)上了“齊天大圣”.然而，一個(gè)偶然的契機(jī)，他知道又被貌似無能的玉帝欺騙了。他怒不可遏，監(jiān)守自盜，將準(zhǔn)備宴請(qǐng)各路神仙的蟠桃偷吃得一干二凈，又把太上老君費(fèi)盡心力煉就的五葫蘆金丹像吃炒豆似地消滅得一個(gè)不剩，終于惹來了彌天大禍。面對(duì)十萬天兵布下的十八架天羅地網(wǎng)，神通廣大的孫悟空居然戰(zhàn)無不勝，最后和同樣自負(fù)狂傲的二郎神交手，竟也難分勝負(fù)。若非可惡的太上老君和該死的哮天犬搗亂，還不知道這場(chǎng)惡戰(zhàn)持續(xù)到何時(shí)。

可是，吃了蟠桃和金丹的孫悟空簡(jiǎn)直就是“蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”,無論刀砍斧剁，還是雷劈火燒，居然都不能傷及他一根毫毛。就在孫悟空的野心膨脹到無法再膨脹的時(shí)候，一個(gè)深不可測(cè)、高不可量的對(duì)手出現(xiàn)了。最后的結(jié)果地球人都知道；猴子被如來佛輕輕一掌，就壓在了五行山下達(dá)五百年之久。孫悟空一直以為“老子天下第一”,豈不知他與佛祖之間的距離不啻天地霄壤，他終于為自己的狂妄無知付出了沉重的無法挽回的代價(jià)。

韓田鹿先生坦承，他的《大話西游》通過講述唐僧和孫悟空、豬八戒、沙和尚師徒四人歷盡千難萬險(xiǎn)去西天取經(jīng)的艱苦經(jīng)歷，表達(dá)了“人生須有附麗，事業(yè)才有價(jià)值，生命才有意義”的觀念，詮釋了“每個(gè)人的人生都是一部活的《西游記》”.的確，《大話西游》突破傳統(tǒng)的設(shè)身處地為作品中的人物和事件“討情理”的思路，而側(cè)重揭示作品的“神理”所在，即解讀出在至簡(jiǎn)的故事中所包含的至深的文化信息，在光怪陸離的表象下所折射出來的哲理意蘊(yùn)，在虛幻怪誕的形式下所寄寓的人生真諦。比如孫悟空身上體現(xiàn)出來的對(duì)絕對(duì)自由的無限向往，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的迫切追求；唐僧身上體現(xiàn)出來的信仰與責(zé)任的力量，為了實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)而必須的動(dòng)心忍性與自我完善，以及自我實(shí)現(xiàn)后心靈有所安放的完滿與寧?kù)o；再比如唐僧四眾西行途中所體現(xiàn)出來的團(tuán)隊(duì)合作精神。由此點(diǎn)出發(fā)，有人認(rèn)為《大話西游》是一本勵(lì)志的書。

其實(shí)，如果我們把眼光再放開，換個(gè)角度看，激勵(lì)人們奮發(fā)向上的書，不是正好可被年長(zhǎng)者拿來作為指導(dǎo)年輕人成材的教育書嗎？更何況，作者為普及知識(shí)，針對(duì)《西游記》中涉及的諸如古人的世界地理概念，神仙的飲食和容貌，為什么取經(jīng)路上的男妖精總想吃唐僧肉，而女妖精卻更熱衷于和唐僧成親等等許多有趣而重要的話題，作了深入淺出又言之有據(jù)的回答。所以說閱讀該書，不僅對(duì)《西游記》一書的認(rèn)識(shí)更深刻了，對(duì)孫悟空、豬八戒、唐僧等人的了解更全面了，而且我們還在不知不覺中學(xué)到了許多古代文化方面的知識(shí)。

歷來的科學(xué)研究都以經(jīng)院派為主。經(jīng)院派的特點(diǎn)是把《西游記》作為文學(xué)文本進(jìn)行研究，挖掘其文學(xué)內(nèi)涵及其價(jià)值。這一研究群體有著比較深厚的專業(yè)背景，受過嚴(yán)格而系統(tǒng)的訓(xùn)練，所以扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，其優(yōu)點(diǎn)用通俗的話來說就是比較“靠譜”.但缺點(diǎn)也是明顯的，有的人“為研究而研究”;而隨著“研究”的逐步深入，卻日益“見山不是山，見水不是水”,其立足點(diǎn)也就日益離開了普通人的閱讀立場(chǎng)，離開了鮮活的閱讀體驗(yàn)，終至越來越失去了生命力。

民間派則恰恰相反。和經(jīng)院派相比，這些民間的文學(xué)愛好者，背景不夠深厚，但優(yōu)點(diǎn)也隨之而來，就是沒有成見，忠實(shí)體驗(yàn)，真誠(chéng)自由，充滿活力；缺點(diǎn)是天馬行空，不著邊際，不“靠譜”.

身為河北大學(xué)文學(xué)院教授的韓田鹿先生，兼取經(jīng)院派與民間派二者之長(zhǎng)，對(duì)前者去甚去奢，不糾纏于純學(xué)術(shù)的細(xì)節(jié)，而吸收其有助于《西游記》解讀的有關(guān)成果；對(duì)后者則去蕪取菁，汲取其有活力的部分，特別是其將小說視作人生之書、社會(huì)之書的真誠(chéng)，對(duì)《西游記》進(jìn)行獨(dú)特深刻又富有生命力的解讀。正是：《大話西游》，豈只“勵(lì)志”二字所能概括？

韓先生書中曾說，自《西游記》問世以來，許多人便如漢儒解經(jīng)一般，殫精竭慮地挖掘其中的所謂“微言大義”,令人驚奇的是，他們似乎總能“乘興而來，滿意而歸”.而同樣令人驚奇的是，面對(duì)韓田鹿的《大話西游》，我們同樣是“乘興而來，滿意而歸”.

原載：《文匯讀書周報(bào)》2012年03月16日