唐宋八大家，是唐宋時(shí)期以寫(xiě)詩(shī)歌和散文為主的八位文學(xué)家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏八人。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修、三蘇等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新



一、韓愈

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。

1．古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

——《原毀》

2．重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善。

——《原毀》

3．取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。

——《原毀》

4．事修而謗興，德高而毀來(lái)。

——《原毀》

5.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

——《進(jìn)學(xué)解》

6.記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

——《進(jìn)學(xué)解》

7.貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。

——《進(jìn)學(xué)解》

8.障百川而東之，回狂瀾于既倒。

——《進(jìn)學(xué)解》

9.人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)。

——《送李愿歸盤谷序》

10.曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中。

——《送李愿歸盤谷序》

11.與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。

——《送李愿歸盤谷序》

12.故力易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。

——《圬者王承福傳》

13.所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

——《祭十二郎文》

14、一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接，吾實(shí)為之，其又何尤！

——《祭十二郎文》

15.士窮乃見(jiàn)節(jié)義。

——《柳子厚墓志銘》

二、柳宗元

柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。

1.妒人之能,幸人之失。

——《罵尸蟲(chóng)文》

2.君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。

——《謗譽(yù)》

3.美不自美,因人而彰。

——《馬退山茅亭記》

4.文以行為本，在先誠(chéng)其中

——《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》

5.凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來(lái)之不可常。

——《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》

三、歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修是在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

1.大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

——《朋黨論》

2.所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一。

——《朋黨論》

3.修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。

——《豐樂(lè)亭記》

4. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！

——《伶官傳序》

5．憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，此自然之理也。

——《伶官傳序》

6．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

——《伶官傳序》

7.夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。

——《瀧岡阡表》

8.不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。

——《答李詡第二書(shū)》

9.余生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。

——《錢思公雖生長(zhǎng)富貴》

四、蘇洵

蘇洵擅長(zhǎng)于散文，尤其擅長(zhǎng)政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健，著有《嘉?集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》并傳于世。與其子蘇軾、蘇轍并以文學(xué)著稱于世，世稱“三蘇”。

1.思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。

——《太玄論上》

2.一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

——《心術(shù)》

3.為將之道，當(dāng)先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。

——《心術(shù)》

4.天下無(wú)內(nèi)憂必有外懼。

——《審敵》

5.用心于正,一振而群綱舉;用心于詐,百補(bǔ)而千穴敗。

——《用間》

6.賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰。

——《管仲論》

7.天子者，養(yǎng)尊而處優(yōu)，樹(shù)恩而收名。

——《上韓樞密書(shū)》

8.君子慎始而無(wú)后憂。

——《上文丞相書(shū)》

五、蘇軾

蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。

1.古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

——《留侯論》

2.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

——《日喻》

3.霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。

——《后赤壁賦》

4.江流有聲，斷岸干尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。

——《后赤壁賦》

5.夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。

——《教戰(zhàn)守策》

六、蘇轍

蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當(dāng)時(shí)政局，頗能一針見(jiàn)血?！端问贰贩Q：蘇轍性情沉靜簡(jiǎn)潔，寫(xiě)文章氣勢(shì)宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，他的高超大致和蘇軾相近。

1.世未有不自下而能高，不自近而能遠(yuǎn)者。

——《上皇帝書(shū)》

2.士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？

——《黃州快哉亭記》

3.以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。

——蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》

4.其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。

——蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》

5.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。

——《三論分別邪正札子》

七、王安石

王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用；短文簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。

1.夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？

——《游褒禪山記》

2.指揮付托必盡其材，變置施設(shè)必當(dāng)其務(wù)。

——《本朝百年無(wú)事札子》

3.知天助之不可常恃，知人事之不可怠終。

——《本朝百年無(wú)事札子》

4.其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。

——《祭歐陽(yáng)文忠公文》

5.蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明 ，而天下之理得矣。

——《答司馬諫議書(shū)》

八、曾鞏

曾鞏散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)于說(shuō)理，為時(shí)人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。

1．周之先，明教化，修法度，所以大治。

——《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》

2．蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。

——《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》

3．故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。

——《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》

4.知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。

——《贈(zèng)黎安二生序》