儒家自孔子創(chuàng)立以來(lái)，儒家的思想一直是人們學(xué)習(xí)的對(duì)象，儒家學(xué)派的宗旨對(duì)中國(guó)及全世界都有著深遠(yuǎn)的影響，儒家的思想也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化有著卓越的貢獻(xiàn)。

一、儒家思想與當(dāng)今的以德治國(guó)

中國(guó)自遠(yuǎn)古三代就有以德治世的思想傳統(tǒng)。孔子繼周公之后，第一次明確提出了德政的思想，首開儒家德治主義之先河。強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國(guó)安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國(guó)方略，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無(wú)論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當(dāng)今社會(huì)，古代德治主義思想雖不能直接作為治國(guó)之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價(jià)值意義，并為當(dāng)今實(shí)施以德治國(guó)方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

以民為本是儒家德治思想的基礎(chǔ) 。所謂民本就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品摹?孟子的仁政理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕， 在孟子看來(lái)，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語(yǔ)說(shuō)：君者舟也，庶人者水也 ，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的德治思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨則須本立黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國(guó)家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

同時(shí)，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠(chéng)信為本而行親民之道。

（二） 仁者愛人

仁者愛人是孔子思想的核心?？鬃诱f(shuō)：仁者人也，仁者愛人。（顏淵）明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本四海之內(nèi)皆兄弟也（《論語(yǔ)·顏淵》）的仁愛精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團(tuán)難群眾中去，千方百計(jì)地幫助他們解決實(shí)際困難。要通過扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。（胡錦濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》）

（三）為政以德

儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從德治的方式說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說(shuō)就是：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)·為政》）

我們今天把以德治國(guó)作為社會(huì)立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國(guó)方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說(shuō)的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無(wú)矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)天下為公、為政以德，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來(lái)思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須立黨為公，執(zhí)政為民，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年七·一重要講話中所說(shuō)：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來(lái)推進(jìn)客觀世界的改造。

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長(zhǎng)征程中越來(lái)越明白一個(gè)道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如此大的變化勢(shì)必對(duì)人們的生活方式、思想習(xí)慣和價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想的價(jià)值有重新認(rèn)識(shí)的必要。

(一)儒家天人合一思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應(yīng)提高。與此同時(shí)，它也進(jìn)一步強(qiáng)化了人類對(duì)自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導(dǎo)致20世紀(jì)出現(xiàn)了全球生態(tài)危機(jī)，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機(jī)，越來(lái)越多的國(guó)家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則在人與自然關(guān)系上的取向，就是強(qiáng)調(diào)兩者的平衡與和諧。其實(shí)類似的觀念在儒家天人合一的思想中早已經(jīng)得到了表達(dá)。

儒家認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由天、地、人三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會(huì)破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，即人類的進(jìn)步不但要向自然索取，爭(zhēng)取自然界為人類造福，更應(yīng)該熱愛自然、關(guān)心自然、保護(hù)自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入?闖兀?惚畈豢墑な騁病８?鏌允比肷攪鄭?哪靜豢墑び靡?。朔€(wěn)?a href=https://www.網(wǎng)址未加載/songci/zhuxi/ target=_blank class=infotextkey>朱熹注：魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉。因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。這里所說(shuō)樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護(hù)自然，順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬(wàn)物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬(wàn)物看作人類的資源庫(kù)，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬(wàn)物。所謂親親而仁民，仁民而愛物，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

由于儒家的天人合一思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價(jià)值越來(lái)越得到當(dāng)代思想家的重視。

（二）儒家和而不同思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)似乎越來(lái)越?jīng)]有國(guó)界，伴隨而來(lái)的便是利益和文化的沖突。各國(guó)應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這種差異，在追求自身效益最大化的同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對(duì)待異質(zhì)文化的問題，其總的思路是道并行而不悖，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國(guó)文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化多元一體，儒、釋、道三教并存。儒家從觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭(zhēng)論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是以和而不同為理論依據(jù)的。

儒家文化講和而不同，就是尊重差異，崇尚和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)不同事物的沖突、對(duì)抗。將這樣一種思想用于當(dāng)今人類文化的發(fā)展，就是要承認(rèn)差異和尊重多元，既認(rèn)同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對(duì)待其他民族的文化，以文明的對(duì)話替代文明的沖突，在對(duì)話中產(chǎn)生共識(shí)和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有和而不同才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是和實(shí)生物。如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化間的沖突、對(duì)抗，那就是同則不濟(jì)了。我們認(rèn)為和而不同就是要首先承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成的和，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求同，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。借鑒儒家和而不同的思想，將其作為處理經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不同民族文化之間關(guān)系的一條原則，將有助于消除所謂的文明的沖突。

（三）儒家以義制利思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾

不可否認(rèn)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因?yàn)樵诰薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富面前，人們常常會(huì)激發(fā)起比以往更大的占有這些物質(zhì)財(cái)富的貪欲。于是，我們?cè)絹?lái)越感受到世風(fēng)日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無(wú)情感的冷漠的人。這就需要在價(jià)值取向上提倡超越物質(zhì)利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無(wú)疑是有益的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為當(dāng)自我與他人、群體在利益上有矛盾時(shí)，只有以義即道德來(lái)制衡，才能化解矛盾。儒家的以義制利是調(diào)整義利關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會(huì)價(jià)值取向的普遍性原則。重義與重利是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價(jià)值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀(jì)里構(gòu)建共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮宜v的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指?jìng)€(gè)人私利。與此相應(yīng)，儒家主張君子成人之美（《論語(yǔ)·顏淵》）,在社會(huì)生活中出入相友，守望相助，疾病相扶持（《孟子·滕文公上》）。這對(duì)于消除損人利己，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)氣也是有益的。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，隨著社會(huì)分工專業(yè)化程度日趨提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點(diǎn)。如果把物質(zhì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，就等于把自己降到動(dòng)物的水平。因此，應(yīng)當(dāng)視不義的物質(zhì)利益如浮云，追求奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)他人的道德境界。

人作為社會(huì)的人，不同于動(dòng)物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會(huì)規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人只有關(guān)心他人，承當(dāng)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，才能做到合理分配，和衷共濟(jì)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在對(duì)儒家思想乃至對(duì)孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來(lái)的圣壇上。而要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來(lái)，真正做到古為今用、服務(wù)現(xiàn)實(shí)。