范仲淹詞《蘇幕遮》——“以秋景寫秋心”的絕唱

張永芳

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月?lián)?高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。

這首《蘇幕遮》詞，是北宋前期名臣范仲淹所作。他當(dāng)時(shí)出任陜西四路宣撫使，主持防御西夏的軍事。在邊關(guān)防務(wù)前線，當(dāng)秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉(xiāng)，于是有這首借秋景來抒發(fā)懷抱的絕唱。該詞上片主要寫景，下片主要抒情。

上片大略云：秋天到來時(shí)，天高云談，碧空澄澈，落葉枯黃，萎積滿地，寒涼浸透河水，水面騰起涼絲絲的薄霧。黃葉滿山襯著斜陽，一齊倒映于河水 之中；枯干了的離離野草，鋪向看不見的天邊。這實(shí)在是一幅肅諷悲涼的秋 來塞外景物圖?！跋﹃枴迸c“秋色”相映，都是暖去寒來、生氣漸弱的意象極易喚起人們的愁腸；“芳草”本無感情，但在僅靠野草點(diǎn)綴的荒原上，卻令人無限依戀。這一來是因?yàn)榉疾蒌佅蛐标栔獾倪h(yuǎn)方，直接溝通內(nèi)地家鄉(xiāng)；二來是因草枯了，明年還會(huì)綠，人卻一年年老去，誰知下一次春草萌發(fā)時(shí)，征人是否 還能看得見呢?李賀詩云“天若有情天亦老”，永恒的自然界與短暫的人生，怎能不引發(fā)人們深深的感慨?

下片大略云：塞上秋景一片凄涼，不由得征人鄉(xiāng)思纏綿，心緒黯然，憶別念新，長夜難寐，只要一合上眼皮，便夢見與家人團(tuán)聚。夜半夢醒，格外凄苦。 算了吧，算了吧，任它月色溶溶，樓高望遠(yuǎn)，還是不要登高縱目、觀賞月色吧； 還是借酒消愁，來排遣這漫長孤寂的秋夜吧。只是借酒消愁愁更愁，醉意更深地觸動(dòng)心中的離愁，化作點(diǎn)點(diǎn)相思之淚，幽幽地滴落胸前。這實(shí)在是典型的游子秋思意緒。“黯”，黯然失色，指精神受到強(qiáng)烈的刺激而覺消沉悲切。 “旅思(sì)”，即在外作客的惆悵。“思(sì)”，意念?！镑鲟l(xiāng)魂”與“追旅思”是下片的中心，是一種心緒的兩個(gè)方面：懷鄉(xiāng)思親，令人心魂不安；傷別念遠(yuǎn)，令人憂思悵惘。“黯鄉(xiāng)魂”，是對(duì)內(nèi)地的懷想；“追旅思”，是對(duì)邊愁的體味。

不過，此詞不是普通的游子秋思之作，而是邊關(guān)統(tǒng)帥寫的征人思家之作。 張惠言云：“此去國之情?！?《詞選》)許昂霄亦云：“鐵石心腸人亦作此消魂 語?！?《詞綜偈評(píng)》)從感情基調(diào)來說，屬纏綿“柔情”、兒女風(fēng)情，是凄切而非悲壯。繼昌云：“希文宋一代名臣，詞筆婉麗乃爾，比之宋廣平賦梅花，才人何所不可，不似世之頭巾氣重，無與風(fēng)雅也。”(《左庵詞話》)這本是允洽的評(píng)論，有人卻格于作者身份，硬要予以分辨，認(rèn)為其中是關(guān)系軍國的嚴(yán)肅感情?！鞍次恼簧?，并非懷土之士，所為鄉(xiāng)魂旅思以及愁腸思淚等語，似沾沾作兒女想，何也?觀前闋可以想見其寄托。開首四句，不過借秋色蒼茫以隱抒其憂國之 思；‘山映斜陽，三句，隱隱見世道不甚清明，而小人更為得意之象；芳草喻小人，唐人已多用之也。第二闋因心之憂愁，不自聊賴，始動(dòng)其鄉(xiāng)魂旅思，而夢 不安枕，酒皆化淚矣。其實(shí)憂愁非為思家也。文正當(dāng)宋仁宗之時(shí)，揚(yáng)厲中外， 身肩一國之安危，雖其時(shí)不無小人，究系隆盛之日，而文正乃憂愁若此，此其所以先天下之憂而憂矣?！?黃蓼園《蓼園詞選》)這一說法，論者多不以為然。胡云冀《宋詞選》即云：“從具體的詞看，除了反映出‘去國之情’，很難找出其中有什么‘憂天下’的含意，黃蓼園所賦予這首詞的思想意義完全是外加的?！?的確，此詞只是邊關(guān)將士思鄉(xiāng)念親之情的抒寫，并未寄寓指斥小人的軍國之憂。

詞中抒的是什么情，固然須辨別清楚，它是怎樣抒情的，更是重要的問題。汪中評(píng)論說：“此詞目觸秋色，牽引一片相思之作也。全詞結(jié)構(gòu)正如鄒祗謨所云：前段多入麗語，后段純寫柔情。所謂麗語即柔語也，以秋景寫秋心?！?(《宋詞三百首注析》)所謂“以秋景寫秋心”，講的正是本詞的藝術(shù)特色，即以景寫情，情景交融。情與景的關(guān)系，歷來是我國文論的基本問題，《禮記·樂 記》即提出：“凡音之起，由人心之生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)地闡述了這一問題，提出“應(yīng)物斯感”、 “情以物遷”的論點(diǎn)，即人的主觀感情系由對(duì)客觀事物的反應(yīng)產(chǎn)生的，也只有憑借外物才能表現(xiàn)出來。唐代日本僧人空海所著《文鏡秘府》進(jìn)一步提出了情思與景物須相諧合的見解，即“須景與意相兼”、“詩不可一向把理，皆須入 景，語始清味?！娨幌蜓砸猓磺寮盁o味；一向言景，亦無味，事須景與意 相兼始好”。宋以后，對(duì)情與景的關(guān)系，認(rèn)識(shí)更為深刻，范希文《對(duì)床夜話》提出“景無情不發(fā)，情無景不生”及必須“化景物為情思”的見解；明人謝榛《四溟 詩話》更提出“情景孤不自成”之論：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背， ……景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！鼻宕醴蛑督S詩話》更明確提 出景語與情語的概念并述及其相互關(guān)系：“不能入景語，又何能情語邪?”“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”況 周頤《蕙風(fēng)詞話》更明確提出情與景是一致的：“蓋寫景與言情，非二事也?！蓖鯂S《人間詞話》則概括點(diǎn)明“一切景語皆情語”，“昔人論詩詞，有景語、情語 之別，不知一切景語皆情語也”。王氏所見，與汪中“所謂‘麗語’即‘柔語’也” 相同。此處之“麗語”，即婉麗的景語；“柔語”，即柔媚的情語。范仲淹正是借助對(duì)秋色的描寫，真切地吐露了征人的“旅思”之情。

況周頤《蕙風(fēng)詞話·論詞》指出：“善言情者，但寫景而情在其中。此等境界，唯北宋人詞往往有之?！狈吨傺偷摹短K幕遮》，正是北宋初年的代表詞作，也確能借景抒情，寓情于景，情景交融，真切感人。

原載：《古典文學(xué)知識(shí)》2000/03