佛教在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)--兼論當(dāng)代中國宗教的若干理論問題

王雷泉

統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，傳播媒體時(shí)時(shí)使用的“宗教熱”一詞，是在文革中處于冰點(diǎn)以下的宗教，隨著改革開放，逐步升向常溫的社會(huì)現(xiàn)象。由于歷史的遺留問題和現(xiàn)實(shí)商品大潮的沖擊，表現(xiàn)為“熱中有冷”和“熱中有亂”的兩種困局。文章分析了鴉片論、特區(qū)論、適應(yīng)論、文化論、相容論、制衡論這六種相互矛盾的理論框架，由于理論上的曖昧不清，使正統(tǒng)宗教徒不敢理直氣壯地堅(jiān)持自己的信仰，使社會(huì)上有宗教需求的人對(duì)正統(tǒng)教團(tuán)產(chǎn)生疑惑，從而促成地下宗教勢(shì)力和歪門邪道盛行。作者認(rèn)為有四種因素使佛教面臨復(fù)興的機(jī)遇：一、政教分離已成不可逆轉(zhuǎn)的世界性趨勢(shì)；二、佛教在各教平等競(jìng)賽中處于領(lǐng)先地位；三、經(jīng)濟(jì)體制改革為佛教的發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)；四、具備獨(dú)立品格的佛教知識(shí)分子群體正在形成。文章指出：佛教必須回應(yīng)世俗化的挑戰(zhàn)，調(diào)整在信仰、社會(huì)、文化三大層圈中的關(guān)系，使信仰素質(zhì)、組織規(guī)模和文化品位三者保持均衡發(fā)展。知識(shí)分子對(duì)宗教問題的關(guān)注和研究，將有效地制約“宗教非宗教化”現(xiàn)象的蔓延，并直接改變“宗教非學(xué)術(shù)化”的局面。經(jīng)理性提純的宗教，在走向現(xiàn)代化的中國有可能發(fā)揮更大的社會(huì)批判作用?；浪锥粸槭浪姿?，永遠(yuǎn)是佛教面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

一、“宗教熱”質(zhì)疑

中國在轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，經(jīng)濟(jì)秩序和價(jià)值規(guī)范正在重組之中，秩序與混亂并存，希望與失望同在。從宗教社會(huì)學(xué)角度看，愈是在轉(zhuǎn)型變革的時(shí)刻，思想文化的活躍性和影響力愈是空前和深遠(yuǎn)。在失去精神重心和價(jià)值依托的時(shí)候，人們尤其需要超越的宗教精神的滋潤。當(dāng)前，在傳播媒體中時(shí)時(shí)可見“宗教熱”這個(gè)語詞。對(duì)這個(gè)帶有文學(xué)色彩的語詞，人們往往會(huì)得出不同的判斷，甚至在實(shí)踐中作出截然不同的決策。 在進(jìn)入本文主題之前，不妨先對(duì)此作一番料簡(jiǎn)：看看所謂的“宗教熱”究竟是什么，應(yīng)如何看待這種現(xiàn)象？

當(dāng)代中國大陸的“宗教熱”,發(fā)生在一個(gè)特殊的歷史背景下。隨著政府對(duì)宗教信仰自由政策的落實(shí)，人民群眾中原被壓抑的宗教活動(dòng)逐步從地下轉(zhuǎn)入正常，宗教研究也從一片荒蕪中開展起來。除了各教自己的研究機(jī)構(gòu)，社會(huì)上新成立了許多宗教研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，編譯出版了大量宗教典籍、宗教學(xué)論著和工具書，并創(chuàng)辦了專門的宗教學(xué)術(shù)刊物。一些大學(xué)和研究所培養(yǎng)了一批宗教學(xué)研究人才，宗教課程，尤其是佛教方面的課程，受到大學(xué)生的普遍歡迎。 佛教界與學(xué)術(shù)界的隔閡正在日益消除，雙方共同舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議已是尋常之事。佛教界的主體意識(shí)趨向形成，九十年代以后，佛教刊物開始面向社會(huì)，并舉辦佛學(xué)征文比賽； 寺廟也破天荒地舉辦面向大專學(xué)生的禪學(xué)夏令營。 據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在全國報(bào)刊論文集和宗教刊物上發(fā)表的宗教文章，1949至1957年為944篇，1958至1966年為826篇，1967至1976年為25篇，1977至1992年為16,125篇。特別是進(jìn)入九十年代后，幾乎每年以加速度態(tài)勢(shì)發(fā)展。

上述大起大落的數(shù)字表明，這是在文革中處于冰點(diǎn)以下的宗教，隨著改革開放，逐步升向常溫的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。若對(duì)照文革以及在文革前就滋生蔓延的左傾路線對(duì)宗教的限制乃至消滅，可說現(xiàn)在確實(shí)有點(diǎn)“熱”;若縱向?qū)φ罩袊鴼v史、橫向比觀世界上的宗教，應(yīng)該說現(xiàn)在的宗教還沒有達(dá)到正常溫度。有人憂心忡忡所提到的“宗教熱”,實(shí)際上是與在社會(huì)生活中使用頻率很高的“宗教問題”一詞緊密聯(lián)系在一起的。 但是，在我看來，這里的問題，在所謂“宗教熱”中，由于歷史的遺留問題和現(xiàn)實(shí)商品大潮的沖擊，表現(xiàn)為“熱中有冷”和“熱中有亂”的兩種困局。

所謂“熱中有冷”,指佛教的主體性格不明，在一部分佛教徒中的確存在一種悲觀迷惘的情緒，不能理直氣壯地堅(jiān)持自己的宗教品格，“在教不言教，實(shí)為當(dāng)前佛教界的時(shí)代病”. 由于佛教的宗教地位不堅(jiān)挺，導(dǎo)致宗教組織和宗教活動(dòng)中的世俗化傾向。在輿論宣傳中，往往片面理解“人間佛教”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)佛教去適應(yīng)世俗生活，而佛教批判現(xiàn)實(shí)、化世導(dǎo)俗的主旨卻有所忽略。

所謂“熱中有亂”,指外道邪說借宗教之名或乘宗教之虛得以泛濫。根據(jù)筆者的調(diào)查，社會(huì)上有很多人是通過氣功和文人所寫的所謂禪學(xué)書籍接觸佛學(xué)的， 一部分人就此成為正信的佛教徒，但也有一部分人受到誤導(dǎo)，流為“相似佛法”或“附法外道”.從宗教社會(huì)學(xué)角度看，前一陣子的氣功熱和“禪學(xué)熱”,實(shí)際上是正信佛教受到壓抑的產(chǎn)物。在佛教的宗教地位不堅(jiān)挺的情況下，在“宗教是一種文化”的大旗下，佛教的部分內(nèi)容通過氣功和文人禪之類形式表現(xiàn)出來。更有甚者，改革開放以來，土洋迷信借民俗、科學(xué)、文化之名得以冒頭。皇歷、“推背圖”、“骨相學(xué)”等競(jìng)相出版；算命、面相、星相、解夢(mèng)等打著科學(xué)研究的旗幟，甚至與電腦結(jié)合在一起；早就流變?yōu)槊耖g習(xí)俗的原始信仰借搞活經(jīng)濟(jì)之名重獲提倡，神漢、巫婆活動(dòng)也有所抬頭；一些會(huì)道門也打著佛道教旗號(hào)進(jìn)行活動(dòng)。

當(dāng)正信佛教不能擺脫以往受壓抑的陰影，不能確保自身的宗教品格和主體地位時(shí)，社會(huì)的宗教需求所形成的巨大引力就會(huì)吸納其他宗教，甚至在一度時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致外道會(huì)門的泛濫。