1997－1999宋文研究綜述

李強 戴從喜 方笑一

宋文與宋詩、宋詞一樣，標(biāo)志著有宋一代文學(xué)創(chuàng)作所取得的輝煌成就。在唐宋古文八大家中，宋人獨占其六，可見宋文地位之重要?？墒牵L期以來，宋文研究與宋代詩詞研究相比，顯得相對薄弱。1997年至1999年，經(jīng)過學(xué)人們的努力，在宋文這一比較寂寞的研究領(lǐng)域中仍涌現(xiàn)了許多可貴的成果。

一、作家與作品研究

在這一方面，對宋文六大家及其作品的研究一如既往地占據(jù)了較大的份額，歐、蘇兩家的研究成果尤其突出。如莫礪鋒《論歐陽修的人格與其文學(xué)業(yè)績的關(guān)系》（《中國文學(xué)研究》1997年第4期）一文著重探討歐公人格與文風(fēng)的關(guān)系，認(rèn)為歐陽修在道德情操和學(xué)術(shù)修養(yǎng)兩方面具有鮮明的人格特征，并指出歐陽修的文學(xué)創(chuàng)作成就及領(lǐng)導(dǎo)北宋詩文革新，都與其人格有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。首先，歐陽修對于文學(xué)家人格建樹的重要性有深刻的理解，其次，他還在創(chuàng)作中充分發(fā)揮了其人格優(yōu)勢，把政治激情和人格魅力充分體現(xiàn)在作品中，從而成功地實現(xiàn)了作家人格向作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。朱熹說：”歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，內(nèi)實剛健。”而”內(nèi)實剛健”正是對歐文所蘊含的人格光輝的深刻認(rèn)識。對宋文文本的研究也始終是大家所關(guān)注的問題，繆向勇《論歐陽修散文的語言美》（《江西教育學(xué)院學(xué)報》1997年第1期）認(rèn)為歐陽修散文語言美表現(xiàn)在四個方面：一是委婉含蓄，一唱三嘆，具有神韻美。歐陽修擅長于運用一唱三嘆、委婉含蓄的語言形式，以烘托渲染出特定的氛圍，透露和引發(fā)出自己美好的情懷，使他的散文語言呈現(xiàn)出情韻動人的特色。二是質(zhì)樸生動、純真自然，具有樸素美。樸而不俗，淡而見巧，往往造語平淡，卻能光彩照人。三是句式多樣，靈活多變，具有錯綜美。歐文句式散整交錯、長短結(jié)合、奇偶相配，不呆板，不凝滯，富有變化。四是探索人生，傾吐詩情，具有哲理美。在哲理光輝的折射下，我們看到既有對歷史教訓(xùn)的總結(jié)，也有對社會現(xiàn)實的感慨。這四方面結(jié)合起來使得歐文的語言顯示出獨特的美感。徐姝《論蘇軾散文中的比喻》（《南京社會科學(xué)》1998年第6期）則從比喻這一修辭手法入手，來探討蘇軾散文的風(fēng)格，指出蘇軾把詩性思維方式運用到散文創(chuàng)作中，大量地運用比喻來論事談理。文章從蘇文的比喻方式、蘇文的比喻效果、比喻特點與文章風(fēng)格、比喻與時代風(fēng)格四個方面探討了蘇文中的比喻。趙仁?《蘇軾散文中的禪》（《北京師范大學(xué)學(xué)報》1997年第4期）一文討論的是蘇文與禪宗的關(guān)系，認(rèn)為蘇軾于佛教雖為”泛宗派”者，但對禪宗情有獨鐘。其表現(xiàn)有二：一是對偽禪學(xué)的批判，對真禪學(xué)的堅持；二是能從中提煉靜而達(dá)的哲學(xué)精髓，取其實用、重人情及富有辯證的思維方式。這些思想必然影響于蘇軾散文，其表現(xiàn)有三：一是蘇軾很多論文的主張都直接來自禪宗；二是能將禪宗的某些思維方式及表述手法，如比喻、話頭、典故、術(shù)語、辯證法等巧妙自如地引用到各類文章中去；三是掃除一切外在痕跡，將禪理禪趣圓融無礙地化入到文章中去，這一特點在蘇軾的小品文中表現(xiàn)得尤為突出。

有些研究者還注意到古文家之間的承繼關(guān)系，曾子魯《簡述蘇軾對韓歐古文成就的繼承與發(fā)展》（《江西師范大學(xué)學(xué)報》1999年第2期）認(rèn)為蘇軾對韓、歐古文的開拓與發(fā)展，從理論來看，在形式與內(nèi)容的關(guān)系上，提倡”文以盡意”、”有道有藝”，更重視”文”的作用；在現(xiàn)實生活與創(chuàng)作的關(guān)系上，強調(diào)”不吐不快”、”精悍確苦，言必中當(dāng)世之過”；在創(chuàng)作手法與風(fēng)格上，要求”隨物賦形”、”姿態(tài)橫生”，做到多樣化與個性化的統(tǒng)一。從實踐來看，超凡入化的神韻，磅礴雄偉的氣勢，直率真摯的感情，構(gòu)成蘇文的獨特風(fēng)貌；而于圓活流轉(zhuǎn)之中，呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新求奇的銳氣和錯綜變化的美感，則是蘇文在韓、歐文基礎(chǔ)上有所發(fā)展而形成的一大特色。孫蘭廷《論歐陽修對蘇軾散文的影響》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1999年第3期）認(rèn)為歐陽修對蘇軾散文的影響主要表現(xiàn)在”言必中當(dāng)世之過”的文論觀，直言敢諫、不避禍福的人格力量以及樂民所樂的曠達(dá)情懷在蘇文中的體現(xiàn)。從他們師生指斥時弊的政論文及描寫山川、清風(fēng)、明月的文賦，都可見這種影響關(guān)系。

對歐、蘇之外宋文諸大家創(chuàng)作的研究，在這三年中也有較大進(jìn)展。如曾鞏研究，畢庶春《試論曾鞏散文的中和之美??兼論其儒術(shù)、文詞、文風(fēng)的統(tǒng)一》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第5期）認(rèn)為曾文將儒術(shù)、文詞、文風(fēng)三者融合為一體。為了研究其融合的過程，必須考察其思想的衍變及不同時期的思想風(fēng)貌。文章將曾鞏一生苦讀能文、坎坷不售、校書史館、輾轉(zhuǎn)州郡、回朝任職幾個時期，結(jié)合宋、元、明、清諸家評論，論證曾文具有含而不露、質(zhì)而不俚、淡而實腴、怨而不怒的特點。這四個特點相結(jié)合，恰好形成了曾文的中和之美。又如歷來都較為薄弱的蘇洵散文研究方面，韓俐華、魏?；荨短K洵散文藝術(shù)論》（《社會科學(xué)輯刊》1998年第2期）認(rèn)為蘇洵散文的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在三個方面：一、格調(diào)高古，論說周詳而析理精微；二、氣勢磅礴，明爽駿快而踔厲風(fēng)發(fā)；三、意繁枝茂，開闔抑揚而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)；四、妙喻連篇，窮情盡變而義理幽深。沈惠樂《有王佐之才，存戰(zhàn)國遺風(fēng)??論蘇洵的散文》（《上海教育學(xué)院學(xué)報》1998年第2期）認(rèn)為蘇洵試圖用他的文章來療救社會，其中所反映的政治觀點、軍事思想，均能切中時弊，內(nèi)容上則通權(quán)達(dá)變，不持一端，風(fēng)格上老辣縱橫，雄辯滔滔，頗有戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng)。作者認(rèn)為蘇洵從《戰(zhàn)國策》中尋找思想武器并不為過，因為單一的儒家思想已不能挽救當(dāng)時積貧積弱的社會，理應(yīng)打開思路，廣采博納各種學(xué)派的思想。而形象生動，絢爛多彩的《戰(zhàn)國策》文章又滋養(yǎng)了蘇洵，使他的散文有別于歐陽修的雍容委婉、曾鞏的纖徐曲折、王安石的剛勁峭刻，而以老辣縱橫的風(fēng)格獨樹一幟于北宋文壇。在王安石研究方面，沈松勤《王安石與新黨作家群》（《杭州大學(xué)學(xué)報》1998年第1期）注重探討王氏與周圍群體的關(guān)系，很有眼光。該文認(rèn)為，王安石與新黨是一個政治集團，也是一個作家群，他們同時以政事和文學(xué)為立身之業(yè)，既有相同的政治觀點，又有共同的文學(xué)主張，追求文學(xué)的經(jīng)術(shù)根底，”務(wù)為有補于世”，但他們并沒停留于自身的創(chuàng)作實踐，而是以科舉為中介，將文學(xué)納入經(jīng)術(shù)之中，成了其政治主張和實踐的組成部分，因而阻礙了文學(xué)自身規(guī)律的運行，侵蝕了文學(xué)的自主性和多樣性，在北宋文學(xué)史上產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，給后世文壇留下了深刻的教訓(xùn)。

值得注意的是，在這三年中，宋文研究中重大家而輕小家，重北宋而輕南宋的傾向有了可喜的改觀。向來不以散文著稱的宋代詩人、詞人，甚至理學(xué)家，都被納入宋文研究的視野。吳蓓《論秦觀策論》（《浙江學(xué)刊》1997年第5期）研究了詞人秦觀數(shù)量極為可觀的策論，認(rèn)為這些文章充分展示了其經(jīng)世濟時的抱負(fù)和才能。秦觀在文中縱論國家形勢，對政治、經(jīng)濟、法律、軍事、人才等一系列重大的問題都提出了重要見解，充滿熾熱的現(xiàn)實感和積極用世的精神。他評價歷史人物，顯示出獨具的史識和過人的眼光。其文具有豪雋慷慨，能言善辯，簡潔暢快的風(fēng)格。吳小英《陸游散文簡論》（《杭州大學(xué)學(xué)報》1997年第4期）認(rèn)為南宋大文學(xué)家陸游文名為詩名所掩，長期以來不被重視。該文對陸游散文作了初步探討。先從體裁角度對陸文進(jìn)行分類，概述其創(chuàng)作成果。再著眼于陸文的精神內(nèi)核，揭示出其兩大文化品格：強烈的憂患意識和濟世精神，鮮明的文化認(rèn)同心理。最后將陸游散文與曾鞏散文進(jìn)行比較，以透視其藝術(shù)魅力。兩宋理學(xué)家向來輕視文學(xué)，他們的散文又呈現(xiàn)出怎樣的面貌呢？馬茂軍《北宋理學(xué)詩派詩文創(chuàng)作述論》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1997年第3期）一文對柳開、石介及北宋五子的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐的具體分析，較為全面地探討北宋道學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。文章先分析了柳開、石介的古文理論和創(chuàng)作，認(rèn)為柳開、石介等道學(xué)先驅(qū)首先具有提倡古文，廓清浮靡文風(fēng)之功，但道學(xué)家的重道輕文給他們的古文創(chuàng)作帶來了消極的影響，在創(chuàng)作上走入怪奇澀僻的歧途。因此，道學(xué)先驅(qū)們于宋初古文運動可謂功過各半。關(guān)于北宋五子的古文創(chuàng)作，作者認(rèn)為其文大有可觀。周敦頤作有《太極圖說》和《通書》，邵雍有《皇極經(jīng)世》、張載有《正蒙》、二程有《二程遺書》，風(fēng)格平淡典要，其風(fēng)格與宋文的平易吻合，而實為其中最深美之部分。周敦頤文筆平淡典雅，他力求以最簡潔的語言表達(dá)最深刻的思想，每一個字都出于深思熟慮，反復(fù)揣摩，力求凝煉、精到。受象數(shù)學(xué)的影響，邵雍的文風(fēng)表現(xiàn)為整齊繁疊。張載文章則有一種上天入地，大氣磅礴的特點。二程語錄體著作仿效《論語》，是平時講道的文字，非常口語化，可以看出作者”醇厚溫粹”的氣象。姜美《試論陸象山的散文風(fēng)格及其影響》（《江西社會科學(xué)》1997年第6期）認(rèn)為南宋理學(xué)家陸九淵既發(fā)揮自己的心學(xué)理論，又接受韓愈的文道合一、以道為主的”載道”思想。把”道”與”藝”結(jié)合起來，創(chuàng)作出獨具特色的精美散文。其文既表現(xiàn)了宋文”自然平易，流暢婉轉(zhuǎn)”的特點，又形成”不琢奇巧，正大純粹”的獨特風(fēng)格，在中國古代散文史上占有重要地位，影響了自南宋以后的諸多散文派別和散文大家。這類對于詩人、詞人和理學(xué)家散文的研究在宋文研究中具有填補空白的意義。雖然其中的若干觀點尚有很大的討論余地，但研究者們篳路藍(lán)縷的功績是值得我們重視的。