樂(lè)著太始，禮居成物——論禮儀制度的起源

劉宗迪

內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)“禮”字的字源學(xué)考察和對(duì)原始舞蹈的社會(huì)化功能的分析，說(shuō)明：原始舞蹈是人類最早的社會(huì)化途徑，最早的人類社會(huì)共同體是在原始舞蹈中形成的。在貴族集團(tuán)的宗法制度下，原始舞蹈演變?yōu)榻袒藗悺⒎謩e等級(jí)的禮儀制度，而在民間，則演變?yōu)闀?huì)飲狂歡、合同人群的節(jié)日慶典。原始舞蹈所藉以將不同個(gè)體凝聚為社會(huì)共同體的是洋溢于其中的普遍同情感，這就是孔子所謂的“仁”，孔子正是從民間慶典中領(lǐng)會(huì)到“仁”的真諦。

關(guān)鍵詞：禮儀制度；原始舞蹈；社會(huì)化；“仁”；民間節(jié)慶。

禮儀制度是中國(guó)古代社會(huì)一種重要的文化現(xiàn)象，它是儒家禮學(xué)思想得以建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，要正確理解儒家禮學(xué)思想乃至其整個(gè)思想體系，必須首先透徹理解禮儀制度的精神旨趣，為此，就必須徹底揭示這一文化現(xiàn)象的發(fā)生淵源。本文就此問(wèn)題略述己見(jiàn)，試圖說(shuō)明：禮儀制度這一在中國(guó)古代社會(huì)中有著重大的社會(huì)作用和豐富的精神意義的文化現(xiàn)象，究其根本，乃是源于人類最原始的社會(huì)交往方式──原始舞蹈。

一

我們可以藉對(duì)“禮”字的字源學(xué)分析，揭示禮儀制度的文化淵源。

《說(shuō)文》云：“禮，履也，所以事神致福也。從示從?！庇衷疲骸?，行禮之器。從豆，象形?！辈忿o禮字作、等形，王國(guó)維因許慎“行禮之器”說(shuō)，謂此字“象二玉在器之形”，并說(shuō)“古者行禮以玉，故《說(shuō)文》曰：‘豐，行禮之器，’其說(shuō)古矣?！盵1]認(rèn)為此字象征置雙玉于豆中以祭神。王氏此說(shuō)，廣為學(xué)界所征引，已成定論，實(shí)則大謬不然。

首先，此說(shuō)不合古禮。禮儀制度作為國(guó)家政治、宗教和精神生活之大事，莊嚴(yán)而神圣，馬虎不得，因此對(duì)行禮之器有嚴(yán)格的規(guī)定，器有專用，不可濫施?！吨芏Y·春官·典瑞》云：“王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以朝日?！编嵭ⅲ骸翱売形宀晌?，所以薦玉，木為中干，用韋衣而畫之?！笨?，即以韋（熟皮）包裹木板做成的墊子，供天子在朝日（祭日）時(shí)置玉于其上，這說(shuō)明朝日置玉之器，不用豆，而用玉。又，《周禮·秋官·大行人》記君臣朝見(jiàn)之禮，“上公之禮，執(zhí)桓圭九寸，繅藉九寸”云云，鄭玄注義同上，亦謂繅以置玉。祭祀行禮，置玉以繅，《禮記》、《儀禮》及鄭注亦數(shù)言之，此不備引，要之，足見(jiàn)古人行禮置玉以繅，已為定規(guī)，而遍檢“三禮”，卻不見(jiàn)以豆置玉之說(shuō)，則王氏以禮字象二玉在豆之形，甚悖古禮：豆為盛食之器，安可盛玉？

其次，王氏此說(shuō)對(duì)禮字初文的把握也是“以偏概全”。卜辭禮字，除作形之外，尚有、諸形，金文則更有作 者[2]，諸形上半部分與所謂“二玉之形”相去甚遠(yuǎn)，下半部分亦不恒作豆形。王氏固可謂“卜辭字（按：即所謂二玉）作、、之體”，以將一些相近字形牽合于“二玉在器”之說(shuō)，然而，對(duì)于上引諸異體字，又當(dāng)作何解釋？若必謂此諸形為二玉之形的訛變，則無(wú)異于削足適履矣。

實(shí)際上，禮字初文的字形并不費(fèi)解，將之與“鼓”字初文對(duì)比觀，即一目了然。鼓字卜辭作，象征以手執(zhí)槌擊鼓之形，其左邊的形即象征鼓，與禮字初文頗似，區(qū)別僅在于后者上部多出所謂“二玉”之形，而這無(wú)非是鼓上的裝飾物而已。

古人視鼓為神器，今之“后進(jìn)”民族依然，故對(duì)之極進(jìn)美化之能事?！对?shī)·周頌·有瞽》云：“設(shè)業(yè)設(shè)，崇牙樹羽，應(yīng)田懸鼓，磬圉?！敝^在支架（業(yè)和）上，裝上崇牙，插上羽毛，掛上鼓磬等樂(lè)器?！墩f(shuō)文》云：“ ，鐘鼓之也。”《禮記·檀弓上》鄭玄注云：“植曰?！眲t為懸掛鐘鼓等樂(lè)器的立柱，據(jù)此，則禮字初文的字形應(yīng)刃可解矣。此字中間部分作者，即鼓，下部作者，即的底座，上面作者，即“卷然可以懸”（《詩(shī)·有瞽·毛傳》）的“崇牙”，作者，即“樹羽”，上所插的羽毛裝飾物，（上引諸字形中，其飾羽婆娑之狀皎然可見(jiàn)），而與“二玉”無(wú)涉?？傊?，禮字初文形象地再現(xiàn)了古代樂(lè)器配置和構(gòu)造之一斑，即懸于立柱并飾以羽毛的鼓的形象。實(shí)際上，飾鼓以羽，漢代畫像石中多有寫照，說(shuō)明此風(fēng)漢時(shí)猶盛。至于古人何以多以羽毛而不以玉或別的什么東西裝飾樂(lè)器，這不過(guò)是因?yàn)?，?duì)茹毛吮血的狩獵先民來(lái)說(shuō)，最美麗且又隨手可得的裝飾，非璀燦的羽毛莫屬。人們不僅用羽毛裝點(diǎn)樂(lè)器，更用來(lái)打扮自身，美字初文即象征頭戴羽毛跳舞的人[3]，由此可見(jiàn)，羽毛在先民審美意識(shí)中的重要地位。

上述由字形分析得出的結(jié)論，復(fù)可由對(duì)此字的語(yǔ)用學(xué)考察得以確證。周代《虢旅鐘銘》云：“皇考嚴(yán)在上，翼在下，溥溥，降旅多福?！惫翎尅颁咪摺睘椤芭钆畈盵4]，于上下文固然文從字順，然于其本義則有所未曉也。，金文作，正象以手執(zhí)槌擊器之形，此器與禮字初文同形，其器可擊，則非豆，豆非樂(lè)器，安可擊？此必鼓也。實(shí)際上，此字之形，與鼓字之形大同小異。此外，溥字從，后者象以手執(zhí)槌（寸）擊鐘（甫）之狀，甫，象征，《周禮·春官·敘》“師”，鄭玄注：“ ，如鐘而大?！币?，“溥溥”，本義當(dāng)指鐘鼓齊奏、樂(lè)聲浩蕩之意。

綜上所述，足證禮字初文象征鼓這種樂(lè)器[5]。