孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，徭役。教民，他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，解決民眾的道德問題。

（一）養(yǎng)民：不違農(nóng)時(shí),使民生有保障；（二）教民：施行教化,使百姓知禮義.

1.養(yǎng)民有六條措施：

“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也.數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”,這三組排句,提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果；“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣”,這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果.這三種措施與前面的三種措施相比,顯然前進(jìn)了一步,具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性.

2.教民有一條措施：

“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”.

當(dāng)采取了合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后,產(chǎn)生的效果是：“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”,順理成章地得出“然而不王者,未之有也”即“王道之成”的結(jié)論,與前文“王道之始也”相呼應(yīng).

1.民本思想：孟子依據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的工作經(jīng)驗(yàn)，匯總世界各國(guó)治亂興亡的規(guī)律性，明確提出知名觀點(diǎn)：“民為貴，社稷次之君為輕”。覺得怎樣看待老百姓這一難題，針對(duì)我國(guó)的治亂興亡，具備極其的必要性。

2.仁政理論：孟子承繼和進(jìn)步了孔子的德治觀念，發(fā)展趨勢(shì)為仁政理論，變成 其思想政治的關(guān)鍵。孟子的政冶論，是以仁政為主要內(nèi)容的關(guān)鍵，其實(shí)質(zhì)是為封建社會(huì)剝削階級(jí)服務(wù)項(xiàng)目的。

3.孟子的教育思想，也是孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育思想的擁有和充分發(fā)揮。她們都把全民教育作為推行仁政的方式和目地。一方面，認(rèn)為“設(shè)為庠序院校以教之”提升學(xué)校德育；另一方面，規(guī)定當(dāng)政者要以身作則，以身作則。

4.孟子的關(guān)鍵哲學(xué)理論，是他的“性善論”，“性善論”是孟子談人生和平談判政冶的概念依據(jù)，在他的理論體系中是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。