江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷?；騿?wèn)之，答曰：“讀書(shū)萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之?！蔽从胁粣浩洳换诓蝗识鴼w咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”此非知讀書(shū)者之言也。帝之自取滅亡，非讀書(shū)之故，而抑未嘗非讀書(shū)之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能。于其時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機(jī)不能乘，則與六博投瓊[1]、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白[2]之區(qū)區(qū)者乎？

嗚呼！豈徒元帝之不仁，而讀書(shū)止以導(dǎo)淫哉？宋末胡元之世，名為儒者，與聞格物之正訓(xùn)，而不念格之也將以何為。數(shù)《五經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》文字之多少而總記之，辨章句合離呼應(yīng)之形聲而比擬之，飽食終日，以役役于無(wú)益之較訂，而發(fā)為文章，侈筋脈排偶以為工，于身心何與耶？于倫物[3]何與耶？于政教何與耶？自以為密而傲人之疏，自以為專而傲人之散，自以為勤而傲人之惰。若此者，非色取不疑之不仁[4]。好行小慧之不知[5]哉？其窮也，以教而錮人之子弟；其達(dá)也，以執(zhí)而誤人之國(guó)家；則亦與元帝之兵臨城下而講《老子》[6]，黃潛善之虜騎渡江而參圓悟者奚別哉[7]？抑與蕭寶卷、陳叔寶之酣歌恒舞，白刃垂頭而不覺(jué)者[8]，又奚別哉？故程子斥謝上蔡之玩物喪志[9]，有所玩者，未有不喪者也。梁元、隋煬、陳后主、宋徽宗皆讀書(shū)者也[10]，宋末胡元之小儒亦讀書(shū)者也，其迷均也。

或曰：“讀先圣先儒之書(shū)，非雕蟲(chóng)之比，固不失為君子也?！狈蛳仁ハ热逯畷?shū)，豈浮屠氏之言，書(shū)寫讀誦而有功德者乎？讀其書(shū)，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也。乃為良知之說(shuō)，迷于其所謂良知，以刻畫(huà)而仿佛者，其害尤烈也。

夫讀書(shū)將以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣，下此而如太子弘之讀《春秋》[11]而不忍卒讀者鮮矣，下此而如穆姜[12]之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。不規(guī)其大，不研其精，不審其時(shí)，且有如漢儒之以《公羊》廢大倫[13]，王莽之以譏二名待匈奴[14]，王安石以國(guó)服賦青苗者，經(jīng)且為蠹[15]。而史尤勿論已。讀漢高之誅韓、彭而亂萌消[16]，則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國(guó)本定，則喪元良者啟其偏私[17]；讀張良之辟谷以全身，則爐火彼家之術(shù)進(jìn)[18]；讀丙吉之殺人而不問(wèn)[19]，則怠荒廢事之陋成。元高明之量以持其大體，元斟酌之權(quán)以審于獨(dú)知，則讀書(shū)萬(wàn)卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無(wú)術(shù)者之尚全其樸也。

故子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！敝径ǘ鴮W(xué)乃益，未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也。以學(xué)而游移其志，異端邪說(shuō)，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所為至死而不悟者也。惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？

注釋：

[1]六博：古代博戲名。共十二棋，六黑六白，兩人相博，每人六棋，故名。投瓊：即擲骰子。[2]取青妃（pèi配）白：或云“妃青儷白”，比喻賣弄文字技巧。[3]倫物：人倫物理。[4]色取不疑之不仁：語(yǔ)本于《論語(yǔ)顏淵》：“色取仁而行違，居之不疑”。意為表面上似乎愛(ài)好仁德，實(shí)際行為卻不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。見(jiàn)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。[5]好行小慧：《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好行小慧，喜歡賣弄小聰明。不知：同“不智”。[6]元帝之兵臨城下而講《老子》：《梁書(shū)元帝紀(jì)》：“（承圣三年）九月辛卯，世祖（即元帝）于龍光殿述《老子》義，尚書(shū)左仆射王褒為執(zhí)經(jīng)。乙巳，魏遣其柱國(guó)萬(wàn)紐于謹(jǐn)率大眾來(lái)寇。冬十月丙寅，魏軍至于襄陽(yáng)，蕭?率眾會(huì)之。丁卯停講，內(nèi)外戒嚴(yán)?！盵7]“黃潛善”句：黃潛善，宋高宗南渡時(shí)宰相。虜騎渡江而參圓悟，《宋史黃潛善傳》：“鄆、濮相繼陷沒(méi)，宿、泗屢警，右丞許景衡以扈衛(wèi)單弱，請(qǐng)帝避其鋒，潛善以為不足慮，率同列聽(tīng)浮屠克勤說(shuō)法。”浮屠，佛教徒?？饲冢彼文┠纤纬跎?，高宗建炎元年住持金山寺，適高宗于十月至楊州，入對(duì)，賜號(hào)圓悟禪師，紹興五年逝世。見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十九《昭覺(jué)克勤禪師》條。[8]“抑與”二句：蕭寶卷，即南朝齊東昏侯，荒淫無(wú)度，梁兵圍京城甚急，猶在含德殿吹笙歌作《女兒子》。是夜臥未熟，為部下所殺。陳叔寶，即陳后主。在位時(shí)盛修宮室，元時(shí)休止，君臣酣飲，從夕達(dá)旦，以此為常。寵幸貴妃張麗華。隋兵臨江，猶奏伎縱酒，作詩(shī)不輟。后與貴妃逃于井中，被俘。[9]程子斥謝上蔡玩物喪志：程子，即程顥，字伯淳，學(xué)者稱明道先生，北宋理學(xué)家。謝上蔡，名良佐，字顯道，上蔡（今屬河南）人，程門弟子，學(xué)者稱上蔡先生?！端卧獙W(xué)案》卷十四《明道學(xué)案下》：“《程氏遺書(shū)》曰：良佐昔錄五經(jīng)語(yǔ)作一冊(cè)，伯淳見(jiàn)之，謂曰‘玩物喪志’?！盵10]“梁元”句：梁元，梁元帝蕭繹，嗜讀書(shū)，藏書(shū)十四萬(wàn)卷，隋煬，即隋煬帝楊廣?！顿Y治通鑒》卷一八下：“帝好讀書(shū)著述?！酰骶┘蝿t殿有書(shū)三十七萬(wàn)卷，帝命秘書(shū)臨柳顧言等銓次，除其復(fù)重猥雜，得正御本三萬(wàn)七千馀卷，納于東都修文殿；又寫五十副本，簡(jiǎn)為三品，分置西京、東都、宮省官府。其正書(shū)，皆裝翦華凈，寶軸錦?。于觀文殿前為書(shū)室十四間……帝幸書(shū)室，戶扉及廚扉皆自啟?！标惡笾鳎宏愂鍖?。魏徵稱“后主每引賓客，對(duì)貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士，與狎客共賦新詩(shī)，互相贈(zèng)答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲”。宋徽宗，趙佶，不僅工書(shū)善畫(huà)，而且知樂(lè)能詞。[11]太子弘之讀《春秋》：《新唐書(shū)三宗諸子傳》：“孝敬皇帝弘，顯慶元年立為皇太子。受《春秋左氏》于率更令郭瑜，至楚世子商臣弒其君，喟而廢卷曰：‘圣人垂訓(xùn)，何書(shū)此耶？’瑜曰：‘孔子作《春秋》，善惡必書(shū)，褒善以勸，貶惡以誡，故商臣之罪，雖千載猶不得滅。’弘曰：‘然所不忍聞，愿讀他書(shū)?！焙霝楦咦谧?，武后所生，上元二年從幸合壁宮，遇鴆死，年二十四，謚為孝敬皇帝。[12]穆姜：春秋時(shí)魯宣公夫人，魯成公之母。穆姜和叔孫僑如私通，想驅(qū)逐魯國(guó)執(zhí)政季文子、孟獻(xiàn)子而占其家財(cái)，又想廢掉成公而立其庶弟。成公死，子襄公立，將其遷于東宮。曾命卜史占卦，得《艮》之《隨》，有出走之象，卜史勸其速出，可以免。但她認(rèn)為“有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣”。后遂死于東宮。見(jiàn)《左傳襄公九年》。[13]漢儒之以公羊廢大倫：《后漢書(shū)光武帝紀(jì)》：“（建武十七年）廢皇后郭氏為中山太后，立貴人陰氏為皇后。（十八年）詔曰：‘《春秋》之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)。皇太子疆，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)，父子之情，重久違之。其以疆為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊?！保▌ⅲ┣f即是后來(lái)的漢明帝。所謂“《春秋》之義，立子以貴”，說(shuō)見(jiàn)于《公羊傳》?！豆騻麟[公元年》：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。恒（魯恒公）何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。”漢光武將原皇太子劉疆降為藩王，而立劉莊為皇太子，以其母貴為皇后之故，即依循《公羊傳》中“立子以貴”之義。大倫，《孟子滕文公上》：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！庇帧墩撜Z(yǔ)微子》：“子路曰：‘不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫?！敝按髠悺奔词恰叭藗悺?。[14]王莽之以譏二名待匈奴：《漢書(shū)匈奴傳》：“莽奏令中國(guó)不得有二名（兩個(gè)字的名），因使使者以諷單于，宜上書(shū)慕化為一名，漢必加厚賞。單于從之，上書(shū)言：‘幸得備藩臣，竊樂(lè)太平圣制。臣故名囊知牙斯，今謹(jǐn)更名曰知?！Т髳??！卑浮豆騻鞫ü辍罚骸凹緦O斯、仲孫忌帥師圍運(yùn)（地名，同“鄆”）。此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌？譏二名。二名，非禮也。”此為本文“譏二名”之所本。譏，遣責(zé)，非議。[15]“王安石以國(guó)服”二句：《周禮地官司徒泉府》：“凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國(guó)服為之息，凡國(guó)之財(cái)用取具焉。歲終，則會(huì)其出入而納其馀?！眹?guó)服，原為一地區(qū)所出產(chǎn)品之意。王安石用此經(jīng)文推行青苗法?！端问吠醢彩瘋鳌罚骸扒嗝绶ㄕ撸猿Ｆ郊e本作青苗錢，散與人戶，令出息二分，春散入斂?！碧K轍《再論青苗狀》所云“熙寧之初，王安石 、呂惠卿用事，首建青苗之法，其實(shí)放債取利，而妄引《周官泉府》之言，以文飾其事”，即指此事。經(jīng)且為蠹：言以上漢儒、王莽、王安石之妄用經(jīng)義，猶如蠹魚(yú)之蛀蝕經(jīng)文。[16]漢高：漢高祖劉邦。韓：韓信。彭：彭越。[17]“讀光武”二句：光武易太子而國(guó)本定，即漢光武帝廢太子劉疆，另立劉莊為太子事，見(jiàn)注[13]。元良，《禮記文王世子》：“一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞，世子之謂也?！焙笠蛞栽紴樘又Q。[18]“讀張良”二句：張良辟谷以全身事載《史記留侯世家》：“留侯曰：‘愿棄人間事，欲從赤松子游耳。’乃學(xué)辟谷，道引輕身?！北俟?，不食五谷；及行道引之術(shù)，古人以為可以長(zhǎng)生。爐火，指道家燒丹煉汞之術(shù)。彼家，儒家指佛、道為彼家。[19]丙吉之殺人而不問(wèn)：《漢書(shū)丙吉傳》：“吉又嘗出，逢清道，群斗者死傷橫道，吉過(guò)之不問(wèn)。掾史獨(dú)怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問(wèn)：‘逐牛行幾里矣？’掾史獨(dú)謂丞相前后失問(wèn)?；蛞宰I吉，吉曰：‘民斗相殺傷，長(zhǎng)安令、京兆尹職所當(dāng)禁備逐捕……宰相不親小事，非所當(dāng)于道路問(wèn)也。方春少陽(yáng)用事，未可大熱，恐牛近行用暑故喘，此時(shí)氣失節(jié)，恐有所傷害也。三公典調(diào)和陰陽(yáng)，職當(dāng)憂，是以問(wèn)之?！蚴纺朔?，以吉知大體?！盵20]吾十有五而志于學(xué)：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)為政》。