鳥之聲聚于林，獸之聲聚于山，人之聲聚于市。是聲也，蓋無在無之。而當(dāng)其所聚，則尤為龐雜沸騰，令聽者難為聰焉。今人入山林者，聞鳥獸之聲，以為是天籟適然，鳴其自樂之致而已。由市聲推之，烏知彼羽毛之族，非多求多冀，嘵嘵焉炫其所有，急其所無，以求濟(jì)夫旦夕之欲者乎？

京師土燥水澀，其聲噌以??1)。鬻百貨于市者，類為曼聲高呼，夸所挾以求售。肩任擔(dān)負(fù)，絡(luò)繹孔道，至于窮墟僻巷，無所不到。傳呼之聲相聞，蓋不知幾千萬人也！祁寒暑雨，莫不自晨迄暮，不肯少休，抗喉而疾呼，以求濟(jì)其旦夕之欲耳！

茍謂鳥之呼于林，獸之呼于山者，皆怡然自得，一無所求，而人者獨(dú)否，是天之恩勤(2)群類，予以自然之樂者，反豐于物而勒于人，此亦理之不可信者也。然使此千百萬人者，厭其勤苦，且自悔不鳥獸若，盡棄其業(yè)而他業(yè)焉，將京師之大，闃然寂然，不特若曹無以贍其生，生民之所需，疇為給之？此又勢(shì)之必不可著矣。顧使其中有數(shù)人焉，恥其所為，而從吾所好，則為圣賢，為仙佛，為貴人，為高士，何不可者。吾惜其自少至老，日夕為抗喉疾呼，而皇皇于道路以死者。甚矣，市聲之可哀也。

雖然，市者，聲之所聚；京師者，又市之所聚也。攬權(quán)者市權(quán)，挾勢(shì)者市勢(shì)，以至市文章，市技藝，市恩，市謅，市詐，市面首(3)，市顰笑：無非市者。炫其所有，急其所無，汲汲然求濟(jì)其旦夕之欲，雖不若市聲之嘵嘵然，而無聲之聲，震于鐘鼓矣。甚且暮夜之乞憐無聲，中庭之相泣有聲，反不若抗聲疾呼者之為其事而不諱其名也。君子之所哀，豈僅在市聲也哉！

嗟乎！有鳳凰焉，而后可以和百鳥之聲；有麒麟焉，而后可以諧百獸之聲；有圣人焉，而后能使天下之人之聲皆得其中，終和且平，而無噍殺囂陵之患。四靈(4)不至，君子之所為致慨也。若曰厭苦人聲，而欲逃之山林，以聽夫無所求而自然之鳴焉，是鳥獸同群，而薄斯人之吾與也。

注釋：

(1)噌??chēng hóng撐洪)：象聲詞。喻音量宏大，如鐘聲。(2)恩勤：《詩豳風(fēng)鴟?》：“恩斯勤斯，鬻子之閔斯?！币浴岸髑凇狈Q父母撫育子女的恩情和辛勞。此作“厚愛”解。(3)面首：男寵，男妾，男妓。明清二代均有“好男風(fēng)”陋習(xí)，不只女的蓄面首。此處與下面“市顰笑”相對(duì)則不可引申。市顰笑指女性出賣色笑。(4)四靈：古以龍、鳳、龜、麟稱“四靈”。四靈出，兆示吉祥清明之世。

沙張白（1626-1691），原名一卿 ，字介臣，號(hào)定峰，江陰(今江蘇江陰)人。生前與魏裔介等交往。著有《定峰樂府》十卷， 另有《定峰文選》、《讀史大略》等并傳于世。