曹唐的事跡，《唐才子傳》敘述較詳。傳云：“唐，字堯賓，桂州人。初為道士，工文賦。大中間舉進(jìn)士，咸通中為諸府從事。唐與羅隱同時(shí)，才情不異。唐始起清流，志趣淡然，有凌云之骨。追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作大游仙詩五十篇，又小游仙詩等，紀(jì)其悲歡離合之要，大播于時(shí)。”此外，《唐詩紀(jì)事》云：“初為道士，后為使府從事，咸通中卒。作游仙詩百馀篇。”又，《全唐詩》云：“初為道士，后舉進(jìn)士，不第。咸通中累為使府從事?！比涡鳎洳煌幹乖诓芴朴袥]有進(jìn)士及第。唐宣宗大中共十四年，懿宗咸通共十五年。曹唐在咸通年中曾在幾個(gè)節(jié)度使幕府中做事，與“咸通中卒”也并不矛盾。看來他早年是一個(gè)能文工詩的道士，后來做了許多游仙詩，大出其名，就被某些節(jié)度使錄用。他沒有舉進(jìn)士，在節(jié)度使幕中，恐怕地位很低，不是判官、記室之類。他的詩集中也看不出有與達(dá)官貴人交契的跡象。《唐才子傳》還記錄了他與羅隱互相嘲謔的故事，可是在二人的詩集中都沒有互相唱和投贈(zèng)的詩篇，可知他們的交情不深。由此看來，大概曹唐止是依靠他的游仙詩而垂名于后世。

曹唐詩未聞?dòng)袉慰瘫??！度圃姟肥詹芴圃姸恚饕谴?、小游仙詩。大游仙詩是七言律詩，集中僅存十七首，與《唐才子傳》所言五十篇不合，顯然已遺失了三十三首。小游仙詩九十八首，加上《唐詩紀(jì)事》中引用的一首，共存九十九首。大約原來是一百首，僅遺失一首。

游仙詩是很早就有的。昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，把詩分為二十類，其第九類就是游仙。他選了晉代詩人何劭的一首，郭璞的七首，都是五言詩。大約游仙詩這個(gè)名目就起于晉代。當(dāng)時(shí)道家思想成為時(shí)尚，文人都愛好閱讀道家書籍。修心養(yǎng)性，煉丹服藥，希望延年益壽，甚至飛升成仙。這種思想表現(xiàn)在文學(xué)中，就成為一種新的內(nèi)容，游仙這個(gè)名詞就標(biāo)志著這一種內(nèi)容。唐人李善注《文選》，給郭璞的游仙詩做了評(píng)注：

凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都，而璞之制，文多自敘，雖志狹中區(qū)，而辭無俗累，見非前識(shí)，良有以哉。

前四句說游仙詩的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是描寫厭棄人間、鄙視仕宦、到洞府仙山中去服藥修煉的事情。后四句是評(píng)郭璞的游仙詩，說他自敘太多，文辭雖然不俗，詩意卻太狹窄。最后二句說：郭璞的游仙詩已有前輩批評(píng)過，很有道理。

所謂“前識(shí)”（前輩學(xué)者），指的是鍾嶸。鍾嶸在《詩品》中論郭璞云：

憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體，故稱中興第一?！逗擦帧芬詾樵娛?。但《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。其云“奈何虎豹姿”，又云“戢翼?xiàng)还！?，乃是?壩交常?橇邢芍?ひ病?br />
他把郭璞的詩，比之于潘岳。郭璞是東晉初期的人，他的詩已改變了西晉平淡之風(fēng)，所以為晉室中興時(shí)期第一詩人。李充作《翰林論》，也把郭璞列于詩人之首。以上一段是他肯定郭璞的詩格。接下去就專評(píng)郭璞的《游仙》詩。他以為這些詩詞氣激昂慷慨，與道家沖虛玄妙的氣質(zhì)距離太遠(yuǎn)。又舉郭璞的兩句詩為例，認(rèn)為這些詩的內(nèi)容止是在發(fā)泄其坎?安壞彌鏡母星椋?筧羆?摹隊(duì)交場肥???壞忝揮邢扇ぁ?br />
以上是游仙詩起源的情況。道家思想不時(shí)行以后，通行了山水詩。再后，又通行了?艷的宮體詩。從此沒有人再作游仙詩了。

到了唐代，“仙”字產(chǎn)生了新的意義。唐代文人常把美麗的女人稱之為仙女、仙人。因此，又把狎妓稱為游仙。武則天時(shí)代，有一個(gè)文人張?寫了一部小說《游仙窟》，就是記述他和一些妓女情愛的故事。小說中有許多五言詩，也就是一種新型式的游仙詩了。曹唐的《游仙》詩，便是從《游仙窟》發(fā)展而成。

大游仙詩今存十七首，似乎是插入在許多仙女故事中的詩篇。現(xiàn)在把十七個(gè)詩題抄錄于此：

（一）漢武帝將候西王母下降。

（二）漢武帝于宮中宴西王母。

（三）劉晨阮肇游天臺(tái)。

（四）劉阮洞中遇仙子。

（五）仙子送劉阮出洞。

（六）仙子洞中有懷劉阮。

（七）劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見仙子。

（八）織女懷牽牛。

（九）王遠(yuǎn)宴麻姑蔡經(jīng)宅。

（十）萼綠華將歸九疑留別許真人。

（十一）穆王宴王母于九光流霞館。

（十二）紫河張休真。

（十三）張碩重杜蘭香。

（十四）玉女杜蘭香下嫁于張碩。

（十五）蕭史攜弄玉上升。

（十六）皇初平將入金華山。

（十七）漢武帝思李夫人。

這里一共有十一個(gè)故事。漢武帝見西王母的故事（一、二），劉晨、阮肇入天臺(tái)山的故事（三至七），牛郎織女的故事（八），麻姑的故事（九），萼綠華的故事（十），穆天子見西王母的故事（十一），張休真的故事（十二），杜蘭香的故事（十三、十四），秦女弄玉和簫史的故事（十五），皇初平的故事（十六），漢武帝和李夫人的故事（十七）。除張休真以外，其馀都是從士大夫到一般市民都熟悉的神仙故事。我懷疑曹唐這些詩都是當(dāng)時(shí)說唱故事的人用作插曲的，正和《李娃傳》之有《李娃歌》、《馮燕傳》之有《馮燕歌》一樣。曹唐為每一回故事配一首歌詞，后人收集起來為他編詩集，只有寫劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇仙女的詩至今還保存五首之多，其馀的故事止存詩一二首。如果一個(gè)故事配一首歌是最早的說唱文學(xué)形式，那么一個(gè)故事配許多歌便是已經(jīng)發(fā)展了的說唱文學(xué)形式。從曹唐這些詩題中，我們分明可以看得出，詩是與故事的發(fā)展配合的。講一段故事，唱一首詩（歌），已經(jīng)完全是今天評(píng)彈的形式了。

到了宋朝，新興了詞這種文學(xué)形式。于是說唱文學(xué)中不再用詩為唱詞，而改用詞了。趙德麟的十二首《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞分段歌唱張生和崔鶯鶯的故事，就是當(dāng)時(shí)鼓娘們的唱本。再后一些，到了金代，出現(xiàn)了董解元《西廂記》諸宮調(diào)，又是金代說唱張生鶯鶯故事的唱本了。

到此為止，我講清楚了關(guān)于曹唐大游仙詩的兩個(gè)問題：第一，游仙詩的起源與發(fā)展。第二，從它們的題目形式推測這些詩的作用。我以為是唐代評(píng)彈家的唱詞。

小游仙詩今存九十九首，都沒有題目，也不是賦詠某一故事。內(nèi)容是寫仙女的生活或思想感情，有些詩很近似閨情式宮詞。這是以一百首詩為一組的雜詠體詩，錢?有《江行無題》一百首，都是五言絕句，寫江船旅游的風(fēng)物。王建有《宮詞》一百首，都是七言絕句，寫宮闈雜事。羅虬有《比紅兒》詩一百首，都是七言絕句，寫他所悼念的妓女紅兒。胡曾有《詠史》一百首，也都是七言絕句，詠歷史人物。這一類詩，通稱為“百詠詩”，也興起于唐代。

現(xiàn)在我們欣賞一下大游仙詩中的五首劉晨、阮肇入天臺(tái)遇仙女的故事詩?？赡芩鼈円迅爬苏麄€(gè)故事。

劉晨阮肇游天臺(tái)

樹入天臺(tái)石路新，云和草靜迥無塵。

煙霞不省生前事，水木空疑夢后身。

往往雞鳴巖下月，時(shí)時(shí)犬吠洞中春。

不知此地歸何處，須就桃源問主人。

前六句是敘述劉、阮二人步入天臺(tái)深處，一路所見景物。末二句是唱詞結(jié)束，轉(zhuǎn)入說話的暗示。廖文炳在《唐詩鼓吹》中解釋云：“此言隨樹而入天臺(tái)，蹤跡罕至，石路如新。而其中云氣和煦，草色幽靜，絕無塵俗之染矣。到此煙霞之中，不記生前之事，但見水木清深，疑是夢后之身。五、六二句，言洞中所聞，乃仙家雞犬。吾至此地，不可無主人以托宿焉，所以欲就桃源而問之也?！?br />
這樣已通講了全詩，可以無須再釋。以后各詩，打算仍是抄錄廖文炳的講解，供讀者學(xué)習(xí)古人串講詩篇的方法。不過這里要補(bǔ)充說明二點(diǎn)：一，古人用“洞”字，意義和現(xiàn)在不同。象這首詩中所謂“洞中”，并不是指山的巖穴，而是指四山環(huán)繞的一片平地，就是西南各省所謂“壩子”。道家所謂“洞天福地”，就是與世隔絕的一塊山中平原。少數(shù)民族所住的深山中的壩子，也稱為“洞”，或?qū)懽鳌搬肌薄Ｒ虼耍叭投粗小辈豢衫斫鉃楣吩谏蕉蠢锓徒小?br />
劉阮洞中遇仙人

天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。

云竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。

碧沙洞里乾坤別，紅樹枝邊日月長。

愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎。

此詩前六句描寫劉、阮一路行去所見風(fēng)景。遇到許多桃樹，采桃食之，頓時(shí)覺得身輕腳健。此時(shí)忽然有狗出來向他們狂吠，于是希望有人出來喝止這條狗。

廖文炳解釋云：“此言來至天臺(tái)，天氣和而樹色蒼然，嵐深霞重，其途又渺茫而極遠(yuǎn)焉。且云滿于山，寂無鳥雀；水流于澗，若奏笙簧。其沙則粼粼皺碧；其樹則灼灼殷紅。是蓋別有一乾坤，故日月之長，又異于人間之歲月也。不意仙家之犬，亦解迎人而吠。所愿花間有人，庶幾免此，許我尋洞中之勝也?！?br />
仙子送劉阮出洞

殷勤相送出天臺(tái)，仙境那能卻再來。

云液既歸須強(qiáng)飲，玉書無事莫頻開。

花當(dāng)洞口應(yīng)長在，水到人間定不回。

惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。

此詩之前，大概還應(yīng)當(dāng)有一二首詩，詠唱?jiǎng)ⅰ⑷顣?huì)晤仙女，仙女請他們吃胡麻飯的事?，F(xiàn)在此詩已詠唱到仙女送別，顯然是故事缺少了一大段。

廖文炳解釋云：“此詩設(shè)為仙子之意以送之也。言殷勤相送，出山一別，豈得再來此仙境。君既歸后，仙家之酒，須當(dāng)強(qiáng)飲以消愁思，洞里之書，不可頻開，以褻污仙傳。自此而思仙凡之事，亦相去懸殊矣?；ㄩ_洞口，固無時(shí)而不在；水到人間，當(dāng)無復(fù)有回時(shí)。今與二人溪邊悵別，空對碧山明月，照映蒼苔而已。”

這里要補(bǔ)充講的是：（一）“云液”是仙女贈(zèng)劉、阮的酒名。她們勸劉、阮多飲仙酒，可以延年益壽?！皬?qiáng)”，是勉強(qiáng)，不會(huì)飲酒也應(yīng)當(dāng)勉強(qiáng)飲幾杯?！坝駮笔堑兰业臅?nèi)容大約是養(yǎng)生的藥方或解災(zāi)辟邪的法術(shù)。故仙女勸他們在必要的時(shí)候才翻開來看。否則，如果經(jīng)常翻閱，就會(huì)損壞了仙書。

仙子洞中有懷劉阮

不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。

洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。

玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。

曉露風(fēng)燈易零落，此生無處訪劉郎。

廖文炳解釋云：“首言自別劉、阮之后，懶將瑤瑟理霓裳之曲，想劉、阮已歸塵世，其夢當(dāng)不及仙夢之長也。綜彼此而言之，我居洞里，別有一天，而春光寂寂；君在人間，相尋無路，而月色茫茫。塵夢、鶴夢，其相去為何如哉？五、六句言仙家景物常在，而不得與劉、阮相賞，今劉、阮一去，儼若曉露風(fēng)燈，易于零落，悠悠仙夢，乃與塵寰相隔，正未知此生何處可訪問劉郎耳。”

劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見諸仙子

再到天臺(tái)訪玉真，青苔白石已成塵。

笙歌寂寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。

草樹總非前度色，煙霞不似往年春。

桃花流水依然在，不見當(dāng)時(shí)勸酒人。

廖文炳解釋云：“此言苔石成塵，玉真之不見可知，尚有何于云鶴笙歌哉。蓋當(dāng)時(shí)草樹煙霞，非不在望，而較之前度之色，往年之春，已異矣。雖桃花流水，依依不改，如不見勸酒之人何？”

故事大約到此講完，這是最后一首唱詞了。劉晨、阮肇的故事見于《幽明錄》，只說劉、阮回到家中，所見的已是七世孫了。曹唐詩所表現(xiàn)的卻是仙女思念劉、阮，劉、阮再入山訪覓，不見仙女。這是當(dāng)時(shí)說書先生增添的部分，很象崔護(hù)桃花的故事，從神話變?yōu)閭髌媪恕?br />
小游仙詩也選錄四首，以見一斑，不用解說了。

芝草蕓花爛漫春，瑞香煙露濕衣巾。

玉童私地夸書札，偷寫云謠暗贈(zèng)人。

昨夜相邀宴杏壇，等閑乘醉走青鸞。

紅云塞路東風(fēng)緊，吹破芙蓉碧玉冠。

笑擎云液紫瑤觥，共請?jiān)坪捅逃耋稀?br />
花下偶然吹一曲，人間因識(shí)董雙成。

暫隨鳧伯縱閑游，飲鹿因過翠水頭。

宮殿寂寥人不見，藕花菱角滿潭秋①。

①“藕花”原作“碧花”?！氨獭弊峙c上句“翠”字重復(fù)，實(shí)在不佳。今改作“藕花”，好得多。我講解唐詩而擅自改字，未免唐突，但想借此一例，與讀者研究詩的用字法，也可以算作一次實(shí)驗(yàn)。

原載：《唐詩百話》下。作者：施蟄存