野有死麕

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！

直譯
一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心白，小伙追著來調(diào)笑。
林中叢生小樹木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻(xiàn)給誰？有位少女顏如玉。
慢慢來啊少慌張！不要動我圍裙響！別惹狗兒叫汪汪！

意譯
野地死了香獐子，白茅包裹也得體。
少女懷春心不已，美男善誘情意起。
林中樸樕無人理，野地死鹿還施禮。
白茅包裹埋地里，少女如玉屬意你。
緩脫裙衣是何企，別碰腰帶對不起。
莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你。

注釋
麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，無角。
白茅：草名。屬禾本科。在陰歷三四月間開白花。包：古音讀bǒu。
懷春：思春，男女 * 萌動。
吉士：男子的美稱。
樸樕（sù）：小木，灌木。
純束：捆扎，包裹。
舒：舒緩。脫脫（tuì）：動作文雅舒緩。
感（hàn）：通假字，通：撼 ，動搖。帨（shuì）：佩巾，圍腰，圍裙。
尨（máng）：多毛的狗。

野有死麕問答

問：《野有死麕》的作者是誰？
答：野有死麕的作者是佚名
問：野有死麕是哪個(gè)朝代的詩文？
答：野有死麕是先秦的作品
問：野有死麕是什么體裁？
答：詩經(jīng)·國風(fēng)·召南
問：野有死麕，白茅包之出自哪首詩文，作者是誰？
答：野有死麕，白茅包之 出自 先秦佚名的《野有死麕》
問：野有死麕，白茅包之 的下一句是什么？
答：野有死麕，白茅包之 的下一句是 有女懷春，吉士誘之。
問：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

野有死麕賞析

主題鑒賞之一：情詩說
“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國語》：“罷士無伍，罷女無家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時(shí)女子未嫁稱女，男子未娶稱士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。這章的意思是說有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛情?！耙坝兴利帯闭f明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。王先謙說：“詩人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對此判斷很好的佐證。

“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩是理解全詩的關(guān)鍵?！墩f文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒?！坝信缬瘛毙稳菖诱幎四耆A、潔白無暇?！鞍酌┘兪信缬瘛币鉃橛冒酌┌褬銟蛇@種小木和死鹿包起來，送給潔白無瑕的女子，代表家庭生活的開始，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認(rèn)為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅(jiān)而潔白。”即是將“玉”字作“堅(jiān)而潔白”解。王先謙說：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無瑕之玉，顧不思自愛乎？”，就是說，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來，何況是一個(gè)想無暇的美玉一樣的女子，只是不自愛嗎？

“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠！”《說文》：“舒，緩也。感，動人心。帨，佩巾也?！薄懊摗蓖ā芭畠丁保墩f文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著急，從容遲緩些，不要動掀動她的佩巾，不要驚動她家里的狗，把一幅青年男女戀愛的畫面展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西周社會純樸的人情動態(tài)。學(xué)者對這句詩的理解并沒有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。

清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩?！奔渴且晃猾C人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時(shí)也；吉士，玉女，言相當(dāng)也。定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感、犬吠，亦 * 之感所不諱也歟？”這個(gè)看法得到近代學(xué)者的響應(yīng)，《詩經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無疑為男女戀愛之時(shí)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當(dāng)時(shí)社會上所謂士之一階層。”《詩經(jīng)注析》也說：“這是描寫一對青年男女戀愛的詩。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見了一位溫柔如玉的少女，就把獵來的小鹿、砍來的木柴用潔白的茅草捆起來作為禮物。終于獲得了愛情?！睆娜妬砜矗@各說法比較合理，符合社會實(shí)際?！兑坝兴利帯穭?chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為，理解此詩，必須結(jié)合此背景。

綜上所述，這首詩實(shí)際上是一首情詩，青年男女約會，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無禮”之詩，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會青年男女樸素自然的愛情。

主題鑒賞之二：厭惡無禮說
漢代《毛詩序》首先提出：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂， * 相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也?！睗h代的統(tǒng)治者把詩當(dāng)作政治 * 教材，為統(tǒng)治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩序》對《詩經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩三家義集疏》中說道：“韓說曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩是諷刺東周諸侯國的 * 失禮。而東漢鄭玄《毛詩傳箋》對“無禮”作了更明確的解說：“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世。”意思是這首詩描述的是召南之地一位女子對一位男子無禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來解讀文本，未免有些牽強(qiáng)附會。

而在宋朝的疑古之風(fēng)下，歐陽修《詩本義》隨之產(chǎn)生。他說：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無禮，故見其男女之相誘而 * 者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然， * 之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無疾走，無動我佩，無驚我狗吠。彼奔未必能動我佩，蓋惡而遠(yuǎn)卻之之辭?！彼磳σ远Y解詩，大膽懷疑，指出該詩描寫了男女間淫邪的行為，有違大道。后來朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀點(diǎn)。

主題鑒賞之三：“拒招隱”說
清代的方玉潤論詩頗具批判精神，他首先對歷史上諸說，如“惡無禮”說、“淫詩”說等逐一辨駁，然后提出了自己的新見：愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也，而誰其包之？“有女如玉”，質(zhì)本無暇也，而誰能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘我哉？亦惟望爾入山招隱時(shí)，姑徐徐以云來，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣。此詩意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領(lǐng)會。未敢自信能窺詩旨，要之，循章會意，其大要亦不甚相遠(yuǎn)也。方氏將此詩闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當(dāng)世求賢的人。方玉潤“受到姚際恒《詩經(jīng)通論》的影響，在自序中說：‘循文按義’，‘推原詩人始意’，‘不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者止’。書名為《詩經(jīng)原始》，就是不滿于流行的附會曲解，從詩的本義探究詩的原始意義?！币虼朔接駶櫟淖x解顯示出了獨(dú)特的視域，為研讀詩經(jīng)提供了一個(gè)新的突破視角。