導(dǎo)讀：從起事的時(shí)間而論，朱元璋參加“復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”時(shí)間是比較晚的，有點(diǎn)趁火打劫、“搶奪勝利果實(shí)”的意思。待他單獨(dú)領(lǐng)兵時(shí)，不少“革命前輩”已經(jīng)成了氣候。韓山童打出“宋徽宗八世孫”旗號(hào)，他的忠實(shí)屬下劉福通把國(guó)號(hào)定位“宋”，可謂華夏正溯，但到頭來(lái)，為什么被無(wú)根無(wú)基的朱元璋繼承了大統(tǒng)呢?朱元璋的“復(fù)國(guó)主義”高明在哪里呢?

在元末這場(chǎng)轟轟烈烈的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，朱元璋之所以能笑到最后，這不光是他的名字打眼——“誅元”之“男子漢”，最重要的，還在于他的“復(fù)國(guó)主義”旗號(hào)最鮮艷。其中核心一點(diǎn)，是朱元璋展現(xiàn)了“形象工程”大師的本領(lǐng)——把自己塑造為“仁道使者”、把自己的軍隊(duì)成功打扮為“正義之師”。

在朱元璋起事前，各路造反的農(nóng)民軍風(fēng)起云涌，農(nóng)民軍的旗號(hào)與素質(zhì)良莠不齊，相當(dāng)多的軍隊(duì)名聲并不好。“妖人”是很多官民對(duì)第一義軍——“紅巾軍”的稱呼。政府官員侮辱造反的反政府武裝很正常，但為什么許多百姓也認(rèn)為韓林兒、劉福通的軍隊(duì)是“妖”。這里，就有他們“自作孽”的成因了。作為“打響反元第一槍”的紅巾軍，其意義和影響力，任何義軍無(wú)出其右。所以，就連志在天下的朱元璋，也不得不先期投奔于此，打著人家的旗號(hào)，一直做到“左副元帥”。但紅巾軍是以彌勒教起家，一開(kāi)始就注入了“妖言惑眾”的元素。也就是說(shuō)，紅巾軍起點(diǎn)早、占得了造反的先機(jī)。但是他們的起點(diǎn)并不高，彌勒教的核心教義是什么?——“彌勒下生成佛”，“新佛”反舊佛“不殺生”之道，力倡殺人，認(rèn)為“殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩”，“屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像”，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識(shí)，唯以殺害為事”。

紅巾軍的創(chuàng)始人韓山童，雖自稱宋徽宗八世孫，打起的是“重開(kāi)大宋之天”的戰(zhàn)旗。但使用的手段是散布民謠“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”，同時(shí)暗地“埋伏”獨(dú)眼石人，自編自導(dǎo)自演。并在發(fā)布起義宣言里，有“蘊(yùn)玉璽于海東，取精兵于日本”的內(nèi)容，儼然是“天外飛仙”。這些手段，用于造反當(dāng)初，浮動(dòng)民心是可以的，但是如果是“用于愿景規(guī)劃”，則必然“有限”，時(shí)間一長(zhǎng)，甚至“過(guò)時(shí)”。因?yàn)椤笆葰ⅰ痹圃疲皷|海日本”的天兵，并不能給大家一個(gè)免于恐懼的更光明的未來(lái)。羽翼豐滿、意欲獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的朱元璋漸漸悟到了紅巾軍的局限，這位左副元帥“單干”之際，隨著軍事勝利，政治的一大升華，就是意識(shí)到了紅巾軍這面精神旗幟的局限。當(dāng)他初成氣候，打出北伐檄文時(shí)，即刻意變臉、大造形象工程——

拯生民于涂炭。兵至，民人勿避。予號(hào)令嚴(yán)肅，無(wú)秋毫之犯，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所。如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異。朱元璋最收攬?zhí)煜氯诵牡目谔?hào)，是先于孫中山600年提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民，拯救生民于水火”。“驅(qū)逐韃虜”，就是推翻以蒙古貴族為主體的元朝統(tǒng)治，“恢復(fù)中華”不是要壓迫蒙古人、色目人，而是恢復(fù)中華的道統(tǒng)，恢復(fù)中華傳統(tǒng)的政治理念和文化理念?！傲⒕V陳紀(jì)”，就是要重新建立秩序，新秩序是什么?就是以三綱為核心的綱紀(jì)?！熬葷?jì)斯民”，是四句話中的最后一句話，也是最關(guān)鍵、最能吸引民心的一句話。就是把百姓從水深火熱當(dāng)中拯救出來(lái)，讓他們過(guò)上安穩(wěn)的日子。

朱元璋生活起于社會(huì)底層，曾經(jīng)過(guò)著非常悲慘的生活，他在濠州，在“鐘離之東鄉(xiāng)”，房無(wú)片瓦，地?zé)o一壟，他看到過(guò)那些官員和富民是如何欺壓百姓，他知道百姓生活的艱難，知道百姓的期望在哪里，所以他在口號(hào)中加上了這句話，宣揚(yáng)要建立一個(gè)沒(méi)有民族壓迫的、有傳統(tǒng)秩序的，能夠使百姓過(guò)上安定生活的社會(huì)。為了標(biāo)志“正統(tǒng)”，朱元璋自覺(jué)向“儒家標(biāo)桿”改造自我及其軍隊(duì)。朱元璋身邊有很多儒者，李善長(zhǎng)、馮國(guó)用、劉基、宋濂、葉琛、章溢，都是飽學(xué)之士，是儒家學(xué)說(shuō)的傳承者，朱元璋通過(guò)他們，將軍隊(duì)注入了正統(tǒng)的儒家仁義之師基因。

朱家軍與依托白蓮社的紅巾軍漸行漸遠(yuǎn)，向著奪取全國(guó)政權(quán)、向著天下正統(tǒng)的繼承者的方向大步前進(jìn)。在統(tǒng)一中國(guó)的前一年，朱元璋派部將廖永忠將“名譽(yù)領(lǐng)袖”小明王韓林兒沉于江，不僅免除了“皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)”的隱患，也就此標(biāo)志著朱家軍與紅巾軍徹底決裂。由簡(jiǎn)單的民族復(fù)仇，種族滅絕，到恢復(fù)中華、一視同仁，民族大團(tuán)結(jié)。這給朱元璋旗幟大添“艷麗”。成為“復(fù)國(guó)主義”最鮮艷旗幟。從而換來(lái)了無(wú)與倫比的感召力和凝聚力。

朱元璋的復(fù)國(guó)主義旗幟，為他聚攬了百萬(wàn)雄師。公元1367年,朱元璋派大將軍徐達(dá)率鐵甲25萬(wàn)大軍誓師北伐，出征前，為了鼓舞軍隊(duì)的士氣，朱元璋在出征前對(duì)士兵和將領(lǐng)們慷慨陳詞：“天道好還，人心效順”。儼然已經(jīng)成為復(fù)國(guó)主義的正統(tǒng)。朱家軍奮勇北伐，振奮人心口號(hào)下所向無(wú)敵，北方漢族紛紛起義,迎接王師北定中原。公元1368年9月14日，朱元璋的大將軍徐達(dá)率幾十萬(wàn)大軍沖進(jìn)元大都，漢民族第一次光復(fù)時(shí)刻來(lái)臨，崖山之后再現(xiàn)華夏。無(wú)疑，這是朱元璋“復(fù)國(guó)主義”取得的偉大勝利。

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