介之推不言祿

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。

推曰：“獻公之子九人，唯君在矣?；?、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有

主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣?！?br />
其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”

對曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食?！?br />
其母曰：“亦使知之，若何？”

對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！?br />
其母曰：“能如是乎？與汝偕隱?！彼祀[而死。

晉侯求之不獲，以綿上（地名）為之田。曰：“以志吾過，且旌善人?！?br />
（《左傳·僖公二十四年》）

注釋

①晉侯：指晉文公，即重耳。他逃亡在外，在秦國的幫助下回晉繼承君位。②介之推 ：晉文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。③獻公：重耳之父晉獻公。④二三子：指跟隨文公逃亡的人。子是對人的美稱。⑤懟（dui）：怨恨。⑥綿上：地名，在今山西介休縣南、沁源縣西北的介山之下。⑦田：祭田。8:置：立。9,誣：欺騙 10，文：花紋，裝飾。11置：立。

譯文

（背景接前面的《寺人披見文公》）晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介之推不去要求祿賞，而（晉文公）賜祿賞時也沒有考慮到他。

介之推說：“獻公的兒子有九個，現(xiàn)在惟獨國君還在（人世）?；莨?、懷公沒有親信，（國）內(nèi)外都拋棄他們。天沒有（打算）滅絕晉，（所以）必定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是君王又是誰呢？上天實際已經(jīng)安排好了的，而跟隨文公逃亡的人卻認為是自己的貢獻，（這）不是欺騙嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊?！?br />
他的母親說：“你為什么不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰呢？”

回答說：“責備這種行為而又效仿它，罪更重?。r且說出埋怨的話了，（以后）不能吃他的俸祿了?！?br />
他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”

回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊?！?br />
他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（那么我）和你一起隱居。”便（一直）隱居到死去。

晉文公沒有找到他，便用綿上作為他的祭田。說：“用它來記下我的過失，并且表彰善良的人?！?br />
點評

介之推偕母歸隱的動機和心理是通過對話來表現(xiàn)的。介之推認為晉文公能夠重登九五之位，是天命的體現(xiàn)，“二三子”據(jù)天功為己有，是貪的表現(xiàn)，無異于犯 罪。而晉文公不以此為“奸”，還理所當然地給予賞賜，這就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母親和介之推有兩次對話。第一次是試探性的建議：“何不自己也去求得賞賜呢？否則，就這樣默默地死去又能怨誰？”遭到介之推的拒絕，認為自己已經(jīng)知道“二三子”所做的不正確還去效仿，罪過更大。而且已經(jīng)說了晉文公的壞話，就不能再領取他的俸祿。母親再問說：就算不要賞賜，那么讓他知道你有功怎么樣呢？介之推又拒絕說，既然都要隱居了，又何必還要這樣的名聲呢？母親明白了介之推的意志是堅定的，就表示要和兒子一起隱居。這一段對話寫得十分巧妙，既細致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥說理：介之推藐視富貴、正氣凜然和母親不動聲色、旁敲側擊，都一一躍然紙上。