陶淵明的田園詩(shī)

代表作：

飲酒（其五）

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）

陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

1 導(dǎo)言

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩(shī)人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國(guó)古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來(lái)描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

陶淵明的詩(shī)，可以分為述懷、哲理和田園詩(shī)三部分，共約六十首左右，而田園詩(shī)三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國(guó)田園詩(shī)的奠基之作。他繼承了古代農(nóng)事詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩(shī)彌漫的東晉詩(shī)壇上，獨(dú)樹一幟，為詩(shī)歌的發(fā)展開辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩(shī)創(chuàng)作著稱的詩(shī)人和詩(shī)作陸續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

陶淵明的田園詩(shī)在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級(jí)矛盾日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒(méi)落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩(shī)、山水詩(shī)盛行一時(shí)。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場(chǎng)所，漸漸與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作，還有其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個(gè)沒(méi)落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對(duì)他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來(lái)，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)。他的后半生更是長(zhǎng)期活動(dòng)在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過(guò)著粗衣淡食的貧士生活。長(zhǎng)期的農(nóng)村生活實(shí)踐，為他的田園詩(shī)提供了取之不盡的生活源泉。

另外，個(gè)人的人生志向?qū)λ奶飯@詩(shī)創(chuàng)作有重要的影響。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛(ài)“丘山”的志向?！巴茲u高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達(dá)了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人氣質(zhì)對(duì)生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒(méi)有理由忽視這一點(diǎn)。

2 陶淵明田園詩(shī)所反映的生活內(nèi)容

陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩(shī)。這些田園詩(shī)反映的生活內(nèi)容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對(duì)田園生活的喜悅。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩(shī)第一首中更表達(dá)得淋漓盡致：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩(shī)充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長(zhǎng)噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無(wú)法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩(shī)意。這與官場(chǎng)的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對(duì)比。陶淵明歸隱田園后，親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，他認(rèn)識(shí)到人生于世必須勞動(dòng)，否則會(huì)受饑寒。他寫下了《勸農(nóng)》詩(shī)：

氣節(jié)易過(guò)，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲(chǔ)，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!

在更多地接觸到勞動(dòng)人民，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以后，陶淵明更加深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)民耕田的艱辛：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來(lái)還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。(《庚戍歲九月中于西田獲早稻》)

勞動(dòng)，對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是一件很不容易的事，但詩(shī)人已認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是必要的，他對(duì)躬耕生活有了感情，對(duì)農(nóng)民的苦難有了同情，并和農(nóng)民之間有了經(jīng)常性的交往：農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。(《移居》之二)

由“相思”到“言笑”，和農(nóng)民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：

時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。

可以看到，長(zhǎng)期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語(yǔ)言，這對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是難能可貴的。

農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩(shī)中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實(shí)地大量寫入詩(shī)中，這是陶淵明在我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩(shī)篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。

總之，陶淵明的田園詩(shī)不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況，既是詩(shī)，又是史。

3 田園詩(shī)反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩(shī)有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來(lái)的詩(shī)篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩(shī)，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩(shī)：

憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。(《雜詩(shī)》之五)

顯然，陶淵明年輕時(shí)也有過(guò)遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)?！叭赵聰S人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩(shī)》之二)，表現(xiàn)他曾經(jīng)也有過(guò)功業(yè)未競(jìng)的焦慮。盡管他后來(lái)極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來(lái)就要作隱士。

歸隱田園，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“天下無(wú)道”。

陶淵明的田園詩(shī)，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí)，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對(duì)他有深刻的影響，但他并沒(méi)有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭(zhēng)。他的詩(shī)句“不言春作苦，?？重?fù)所懷”，為什么有這種焦慮呢?正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭(zhēng)，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。

其次是苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩(shī)》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國(guó)寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對(duì)孔子、老子思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而具有時(shí)代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計(jì)正表明了當(dāng)時(shí)廣大人民擺脫苦難，建立一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想社會(huì)的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長(zhǎng)期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對(duì)他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩(shī)人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了“桃花源”這樣一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)。但是，桃源理想在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜里點(diǎn)燃了一支火炬，通過(guò)桃花源，人們可以對(duì)照自己生活的這個(gè)不公平的世界，從而激勵(lì)人們奮起反抗。正因?yàn)椤短一ㄔ丛?shī)》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩(shī)人思想發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的最高成就。

田園詩(shī)反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩(shī)也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺(jué)他心靈上的創(chuàng)痛?！傲鳒I抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對(duì)世事并沒(méi)有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無(wú)法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩(shī)，不僅要欣賞他清麗自然的詩(shī)句，還要理解這些詩(shī)句后面的深刻意蘊(yùn)。

4 田園詩(shī)的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，它開創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩(shī)人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見(jiàn)陶詩(shī)的藝術(shù)影響。

陶淵明的田園詩(shī)的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個(gè)方面。

4.1清新的筆法。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩(shī)形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語(yǔ)言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩(shī)人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩(shī)中，“見(jiàn)”字體現(xiàn)了全詩(shī)的神韻?！耙?jiàn)”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩(shī)人采菊時(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩(shī)中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來(lái)，即成佳句，耐人尋味。

4.2細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩(shī)植根于田園生活，他對(duì)田園生活的切身感受，融化在詩(shī)歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無(wú)限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。我們看他的詩(shī)：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。(《歸園田居》之五)

詩(shī)中的意思是：扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來(lái)，先在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳。然后斟滿一壺酒，宰殺一只雞，請(qǐng)來(lái)鄰居，痛飲幾杯。太陽(yáng)下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩(shī)展示了濃厚的生活情調(diào)，表現(xiàn)了陶源明對(duì)田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善于挑選富有詩(shī)意的題材，并通過(guò)細(xì)膩的描寫，給人以美的享受。

4.3質(zhì)樸的語(yǔ)言。陶淵明的田園詩(shī)能夠千古流傳，與它語(yǔ)言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法，從而形成田園詩(shī)平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”(元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》)的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩(shī)，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩(shī)人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩(shī)為例：

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

詩(shī)酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩(shī)意。他并沒(méi)有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語(yǔ)化句子，如實(shí)寫來(lái)，他的詩(shī)篇看來(lái)古樸無(wú)華，讀起來(lái)卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語(yǔ)言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩(shī)，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來(lái)，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動(dòng)自然的語(yǔ)言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。?

4.4情、景、理交融的藝術(shù)境界。詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒(méi)有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒(méi)有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情；同時(shí)，詩(shī)人又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)。如《歸鳥》詩(shī)，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動(dòng)，都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格，詩(shī)中的每一項(xiàng)景物，無(wú)不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩(shī)》第五首：“結(jié)廬在人境”一章，無(wú)法說(shuō)是田園詩(shī)還是詠懷詩(shī)、哲理詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無(wú)論你從哪個(gè)角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，享受到無(wú)盡的美。這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)法替代的地位。

5 結(jié)束語(yǔ)

陶淵明的文學(xué)成就，特別是他的田園詩(shī)，千百年來(lái)一直是人們研究的熱點(diǎn)。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂(lè)的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識(shí)分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來(lái)。他的詩(shī)文，平易樸實(shí)，清峻自然，淳厚有味，語(yǔ)言真切，樸素，簡(jiǎn)潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時(shí)崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時(shí)代，他異軍突起，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動(dòng)活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)

［１］《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

［2］《中國(guó)古代文學(xué)讀本》，教育科學(xué)出版社。

［3］《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，上海古籍出版社。

［4］《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社