有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害;此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務(wù)光(1)是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之大公。始而慚焉,久而安焉。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮;漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者(2),其逐利之情,不覺溢之于辭矣。此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然。曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?!逼浼鹊弥?,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然。曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則,為天下之大害者,君而已矣,向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?
古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨(dú)夫,固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間,至桀、紂之暴,猶謂湯、武不當(dāng)誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事(3),乃兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。豈天地之大,于兆人萬姓之中,獨(dú)私其一人一姓乎!是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也;后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窺伺者,皆不便于其言,至廢孟子而不立(4),非導(dǎo)源于小儒乎!
雖然,使后之為君者,果能保此產(chǎn)業(yè),傳之無窮,亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之,人之欲得產(chǎn)業(yè),誰不如我?攝緘?,固扃?,一人之智力,不能勝天下欲得之者之眾,遠(yuǎn)者數(shù)世,近者及身,其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家(5),而毅宗之語公主,亦曰:“若何為生我家(6)!”痛哉斯言!回思創(chuàng)業(yè)時(shí),其欲得天下之心,有不廢然摧沮者乎!
是故明乎為君之職分,則唐、虞之世,人人能讓,許由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分,則市井之間,人人可欲,許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明,以俄頃淫樂不易無窮之悲,雖愚者亦明之矣。
注釋:
(1)許由、務(wù)光:傳說中的高士。唐堯讓天下于許由,許由認(rèn)為是對自己的侮辱,就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光,務(wù)光負(fù)石投水而死。(2)“漢高”句:《史記?高祖本紀(jì)》載漢高祖劉邦登帝位后,曾對其父說:“始大人常以臣無賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲(其兄劉仲)力,今某之業(yè)所就,孰與仲多?”(3)伯夷、叔齊無稽之事:《史記?伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂,天下歸周之后,又恥食周粟,餓死于首陽山。(4)廢孟子不立:《孟子?盡心下》中有“民為貴,社稷次之,君為輕”的話,明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。(5)“昔人”句:《南史?王敬則傳》載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮,曾發(fā)愿:“愿后身世世勿復(fù)生天王家!”(6)“而毅宗”三句:毅宗,明崇禎帝,南明初謚思宗,后改毅宗,李自成軍攻入北京后,他嘆息公主不該生在帝王家,以劍砍長平公主,斷左臂,然后自縊。
譯文:
自有人類的那一天,人們就各人只管自己的私事,只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦;有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個(gè)人出來,不把個(gè)人的私利看作利益,而是使天下人都得到利益;不把個(gè)人的害處看作害處,而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作,必相當(dāng)于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞,卻又得不得利益,就天下人的本性來說,必然不愿意處在那個(gè)地位。所以,在古代,人的君主這個(gè)位置,考慮了而不愿意就位的,有許由、務(wù)光這些人;就位而又離去的,有堯、舜這些人;當(dāng)初不愿就位,而終于無法離去的,有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎?好逸惡勞,也和普通人的本性一樣啊。
后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己,我把天下的利益都?xì)w于自己,把天下的害處都?xì)w于他人,也沒有什么不可心以的。(他們)使天下人不敢自私,不敢自利,而把我的私利作為天下的公利;開始還感到慚愧,時(shí)間一久就心安理得了,把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè),傳給子孫,享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業(yè),同老二相比誰多”這句話,那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。
這沒有別的(原因),古時(shí)把天下人放在主要位置,君主放在從屬位置;凡君主畢生經(jīng)營的一切,都是天下人的?,F(xiàn)在把君主放在主要位置,把天下人放在從屬位置;所有使天下沒有一個(gè)地方得到安寧的原因,都在于有了君主。因此,在他未得到君位的時(shí)候,屠殺、殘害天下的生命,拆散天下人的子女,來求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè),對此竟不感到凄慘,說:“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊。”他在取得君位以后,敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬?,拆散天下人的子女,以供個(gè)人放縱的享樂,(把這)看成應(yīng)當(dāng)如此,說:“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀?!比欢蔀樘煜麓蠛Φ模贿^是君主罷了,當(dāng)初假使沒有君主,人們還能各管各的私事,各得各的利益。唉!設(shè)置君主的原因和道理,原來就是這樣的嗎?
古時(shí)候,天下人愛戴自己的君主,把他們比作父親,把他們比作天,實(shí)在不算過分?,F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主,把他們看作仇敵,稱他們?yōu)楠?dú)夫,這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降摹?墒悄切┭酃舛虦\的讀書人,卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為,君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間,甚至對于桀、紂那樣的暴君,也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們,因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事,看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體,竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大,在千千萬萬天下人中,唯獨(dú)(應(yīng)當(dāng))偏愛君主一人一家嗎?因此(討伐紂王的)武王是圣人;孟子(肯定武王伐紂)的言論,是圣人的言論。后世的君主,想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位,都感到孟子的話對自己不利,甚至廢除孟子的祭祀,這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎?
雖然這樣,假使讓后繼做君主的果真能保住這份產(chǎn)業(yè),把它無窮盡地傳下去,也就不必奇怪他們將天下?lián)樗接辛恕<热话烟煜驴醋髯约旱漠a(chǎn)業(yè),那么他人想得到產(chǎn)業(yè)的欲望,誰不和我(君王)一樣?即使勒緊繩索,加固關(guān)鈕、鎖鑰,可是一個(gè)人的智謀、能力,終究不能勝過天下想得到產(chǎn)業(yè)的眾人。遠(yuǎn)的不過幾代,近的就在自身,那血肉崩潰的災(zāi)禍,便臨到他的子孫了。過去有人發(fā)愿永遠(yuǎn)不要投生在帝王家里,而毅宗皇帝也對女兒說:“你為什么生在我的家里?”這話多么沉痛?。』叵肫饎?chuàng)業(yè)時(shí)那想占有天下的野心來,能不頹靡、沮喪嗎?所以,明白做君主的職分,那么就會(huì)出現(xiàn)唐、虞的世道,人人都能謙讓君位,讓由、務(wù)光就不是超塵絕俗的人了。不明白做君主的職分,那么街頭里巷,人人都可以產(chǎn)生占有天下的欲望,這就是許由、務(wù)光在后世再也沒有出現(xiàn)的原因。然而,君主的職分(雖)難以明白,(但)不能用片刻的荒淫作樂而換取無窮的悲哀,這個(gè)道理即使是愚昧的人也懂得吧!
黃宗羲(1610--1695),明清之際思想家、史學(xué)家。字太沖,號(hào)南雷,學(xué)者稱梨 洲先生。浙江余姚人。父尊素為“東林”名士,被魏忠賢陷害,他受遺命問學(xué)于劉宗周。十九歲入都訟冤,以鐵錐斃傷仇人。領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社成員堅(jiān)持反宦官權(quán)貴之斗爭,幾遭殘殺。清兵南下,召募義兵,成立“世忠營”,進(jìn)行武裝抵抗,被魯王任為左副都御史。明亡后隱居著述,屢拒清廷徵召。與孫奇逢、李?并稱三大儒。學(xué)問廣博,對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及釋道之書,無不研究。史學(xué)成就尤大,撰有中國第一部學(xué)術(shù)史《明儒學(xué)案》,開浙東史學(xué)研究之風(fēng)氣。哲學(xué)上反對宋儒"理在氣先"之說,認(rèn)為“理”非實(shí)體,只是“氣”中的條理和秩序。以為“致良知”之“致”字即是“行”字,反對“測度想象,求見本體,只在知識(shí)上立家當(dāng),以為良知”(《明儒學(xué)案》卷十)。反對君主以一人私天下,作出“為天下之大害者,君而已矣”的大膽結(jié)論,認(rèn)為“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,“天下之治亂不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”(《明夷待訪錄·原臣》)。又主張改革土地、賦稅制度,反對傳統(tǒng)的重農(nóng)輕工商觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)工商皆為本。其政治歷史觀,在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。文學(xué)方面,強(qiáng)調(diào)詩文必須反映現(xiàn)實(shí),表達(dá)真情實(shí)感,不滿明七子摹擬剽竊之風(fēng),強(qiáng)調(diào)"性情",認(rèn)為“凡情之至者,其文未有不至者也”(《明文案序》上)。所著有《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》等。
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