【作品介紹】

《縱囚論》是歐陽(yáng)修的一篇史論文章。評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。這篇政論文，字雖不過(guò)四五百，但立論新穎精辟，議論深刻嚴(yán)密，其寫(xiě)作手法也頗有值得借鑒之處。

【原文】

縱囚論

作者：[北宋]歐陽(yáng)修

信義行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生④，而視死如歸⑤，此又君子之尤難者也。

方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人⑥，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情?或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免⑨，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也⑩;意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉!不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也?！?/p>

“然則何為而可?”曰：“縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦，而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎⑾?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)⑿?！?/p>

【注釋】

①縱囚：釋放囚犯。唐大宗(李世民)貞觀六年(632年)十二月，把二百九十名已判死刑的囚犯釋放回家，并規(guī)定于第二年秋天就刑。到時(shí)候，“縱囚來(lái)歸，皆赦之?！?/p>

②信義：信用，禮義。

③刑戮：刑罰，殺戮。

④不茍幸生：不茍且僥幸地活著。

⑤視死如歸：形容不怕死，把死看得象回家一樣。這里指為了信義，不惜犧牲生命。

⑥錄：取，選擇。大辟((bi)：中國(guó)古代五刑之一，后指死刑。

⑦難能：難以做到。

⑧期：希望。

⑨冀免：希望赦免。

⑩賊：揣摩，揣度。

⑾常：經(jīng)常，長(zhǎng)久。

⑿逆情：違背人情。干譽(yù)：求取名譽(yù)。

【譯文】

對(duì)君子講信義,對(duì)小人施刑罰.刑罰定成死罪,是罪惡到了頂點(diǎn),這又是小人中最厲害的了.寧可為了信義而死,不愿茍且偷生,把死看得象回家一般,這又是君子中特別難以辦到的.

當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候,選取犯死罪的囚犯三百多人,釋放了讓他們回家,并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來(lái)接受死刑;這是用君子難以做到的事,希望最壞的小人一定做到.那些囚犯到了期限,終于自己回來(lái),竟沒(méi)有一個(gè)失約的:這是君子難于做到的事,小人卻輕而易舉的做到了.這難道是近于人情的么有人說(shuō):"罪大惡極,的確是小人了;但是等到對(duì)他施加恩德,就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深,能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì),所以出現(xiàn)了象這樣的情況."我說(shuō):"唐太宗之所以這樣做,正是為了求得這種聲譽(yù)啊.這樣看來(lái),哪里知道放囚犯回去,不是預(yù)料他們一定再回來(lái)以希望赦免,所以才釋放他們呢又哪里知道被釋放回來(lái)的囚犯,不是預(yù)料自動(dòng)回來(lái)一定能夠赦免,所以才再回來(lái)的呢料想囚犯一定回來(lái)才釋放他們,這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來(lái),這是下面揣摩上面的心思.我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù),哪里有什么布施恩德和懂得信義呢如果不是這樣,那么唐太宗向天下布施恩德,到這時(shí)已經(jīng)六年了,還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德,卻能使他們視死如歸,保存信義,這又是講不通的理論啊."

既然這樣,那么怎樣做才好呢我說(shuō):"釋放了回來(lái)的,把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批,他們又回來(lái)了,這樣才能知道是布施恩德所造成的.然而這是一定不會(huì)有的事啊.至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免,只能夠偶然試一試罷了;如果屢次這樣做,那么殺人犯就都不會(huì)死了,這能夠作為天下經(jīng)常的法律么不能作為經(jīng)常的法律,難道是圣人的法律么因此,堯,舜和三王治理天下,一定根據(jù)人情,不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚,不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。

【解析】

這篇政論文，字雖不過(guò)四五百，但立論新穎精辟，議論深刻嚴(yán)密，其寫(xiě)作手法也頗有值得借鑒之處。

文章開(kāi)始并不直設(shè)論點(diǎn)，而是先放開(kāi)一筆，泛論君子小人之別，為全文的議論樹(shù)立了一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)也藏下暗筆，以“罪大惡極”暗照太宗釋囚不通情理，以“視死如歸”暗照死囚自歸不合情理。做到泛論不泛，緊扣論題。接著簡(jiǎn)敘縱囚之事，斷以評(píng)議，又緊扣君子小人之別。據(jù)史籍記載，貞觀六年，唐太宗親自審查了三百九十名死囚，放他們回家，約定翌年秋天回來(lái)就刑。結(jié)果他們?nèi)既缙谧詣?dòng)歸獄，太宗稱許他們知誠(chéng)守信，免于死罪。歐陽(yáng)修認(rèn)為太宗以君子最高的標(biāo)準(zhǔn)去要求小人，是不通情理;死囚以小人最劣的品行而超越君子，是不合情理。因此以“豈近于人情”一句反問(wèn)收緊，為全文定下基調(diào)，又為引出論點(diǎn)埋下伏筆。首段一放一收，一敘一議，令人心服地點(diǎn)出了縱因是違背情理之舉。

太宗此舉用意何在呢?中段作了深入剖析，但也未直論情理，而是拓開(kāi)一層，先設(shè)一難。若論唐太宗。確不失為中國(guó)歷史上一位很有作為的皇帝，文治武功，空前顯赫?？v囚一事作為“貞觀之治”的政績(jī)之一，頗為人們稱譽(yù)，白居易《七德舞》詩(shī)就寫(xiě)到：“怨女三千放出宮，死囚四百來(lái)歸獄?！比藗円幌蛘J(rèn)為太宗恩隆德厚，深入人心，小人能變?yōu)榫邮嵌鞯赂谢?。歐陽(yáng)修則透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一反前人的贊許，一針見(jiàn)血地指出太宗此舉旨在沽名釣譽(yù)。此論精警透徹，后人評(píng)謂“喝破太宗一生病根，刺心刻髓”。但舊說(shuō)未破，則新論難立，下文便轉(zhuǎn)入層層辯駁。首先推勘太宗與死囚的心理活動(dòng)，道破縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生。這種心理分析并非主觀臆測(cè)，而是從客觀事實(shí)的不近情理推斷而出，深文曲筆，抉其隱微。清朝乾隆皇帝寫(xiě)過(guò)一篇《讀縱囚論》，以其統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充說(shuō)：太宗擅長(zhǎng)權(quán)術(shù)，或會(huì)通過(guò)刑官獄吏曉以利害，歸獄可幸免一死，不歸則捕而誅之，累及親屬。雙方既然在互相窺測(cè)并利用對(duì)方的心理動(dòng)機(jī)，以達(dá)到各自的目的，哪里有恩德與信義可言。“烏有”一句既是反問(wèn)，也是感慨，有力地揭露了太宗的虛偽。但還覺(jué)意猶未盡，再進(jìn)一層，將太宗六年深德與一日淺恩相比，深者尚未能感化小人，淺者反倒能改變他們，其不近情理顯而易見(jiàn)。此用事實(shí)作反證。無(wú)可辯駁地證明了太宗縱囚并非出于開(kāi)恩施德，死囚自歸也非出于感恩戴德。文章辯駁往復(fù)曲折，愈駁愈快，愈折愈警。至此，舊說(shuō)已不攻自破，新論也確立不移。辯駁以立起，以破終，所以層層破舊，又句句立新;雖無(wú)一字提及情理，但處處不離情理，更以“不通之論”總收此段，與首段“不近人情”正相呼應(yīng)。這一段運(yùn)用設(shè)難駁詰，正辯反證等多種方法，嚴(yán)密周到地論證了縱囚是邀取名聲之舉。

統(tǒng)治者違背情理以邀取名聲，是否利于治國(guó)呢?這是末段議論的重點(diǎn)，也即本文的論題。文章同樣沒(méi)有直涉論題，而是先宕開(kāi)一問(wèn)，故作自答，以揭示施恩德與近情理之間的矛盾：歸而誅之，如再縱又歸，顯然不近情理;如再縱不歸，無(wú)從體現(xiàn)恩德，故以否定收斷。再跌進(jìn)一層，故作退論。旋以歸謬收束，也同樣揭示了上述這對(duì)矛盾：如果這種恩德屢施于小人，那就等于培植他們的僥幸心理，縱容他們殺人放火，更是不近情理。這兩層議論一開(kāi)一合，緊扣上文，開(kāi)句承接中段，合句照應(yīng)首段，進(jìn)一步把舊說(shuō)駁得體無(wú)完膚，從而收住辯駁，從容不迫地步入正面議論，指出縱囚不近情理，非治國(guó)之法;不見(jiàn)恩德，非圣人之法。最后水到渠成，自然引出文章主旨。鮮明地表達(dá)了歐陽(yáng)修順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法治的政治觀點(diǎn)。

這篇文章議論縱橫而不支離，文字平易而有韻味，全仗作者悉心布局，使章法跌宕綿密，文勢(shì)曲折流動(dòng)。每段議論不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)，而是欲擒故縱，頓挫有致，最后以通段主旨收住。整篇結(jié)構(gòu)也是如此，經(jīng)過(guò)曲曲折折的議論，往往復(fù)復(fù)的辯駁，最后百川歸海，結(jié)出文意，將全文推向最高潮。讀至篇末，就仿佛游覽名山走過(guò)崎嶇蜿蜒的山路，最后攀上雄偉峻拔的主峰，回首來(lái)路，領(lǐng)略更深，眺望前方，遙想萬(wàn)千。再者，全文以情理、恩德為兩經(jīng)，以太宗、死囚為兩緯，絲絲銜接，環(huán)環(huán)緊扣，明承暗接，前伏后應(yīng)，使整篇議論交織一體，文勢(shì)流貫暢達(dá)。這篇文章充分體現(xiàn)了歐陽(yáng)修散文“紆徐委備，往復(fù)百折，而條貫舒暢，無(wú)所間斷”(蘇洵語(yǔ))的特色，在短小的篇幅內(nèi)，或質(zhì)疑，或答問(wèn)，步步分析，層層辯駁，寫(xiě)來(lái)卻從容不迫，縱收自如，竟似有洋洋萬(wàn)言，令人耐讀。(選自浙江教育出版社《古文鑒賞大辭典》俞灝敏撰稿)

【講解】

這是一篇史評(píng)，評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，警拔有力。從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說(shuō)起，定下了全文的基調(diào)，標(biāo)出全文的主旨。接著從唐太宗縱放死囚的史實(shí)，以君子與小人相比較，反復(fù)論析，指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，只不過(guò)是借此邀取名譽(yù)的一種手段。議論縱橫，深刻入髓。

“上下交相賊以成此名”，而不是什么“施恩德”“知信義”，揭露得可謂明快酣暢。因此，唐太宗的做法不值得效法，不可以作為“天下之常法”，而應(yīng)該“堯舜三王之治，必本于人情。不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”。

本文據(jù)史立論，層層辨析，論證充分，結(jié)論高遠(yuǎn)，警醒人心也。

據(jù)史書(shū)記載，唐太宗曾于貞觀六年(632年)下令把等待執(zhí)行的死囚三百余人放回家中，令與家人團(tuán)聚，并約定返回獄中的日期。其后三百余入均如期返回，朝廷遂赦免其罪。在歐陽(yáng)修以前，一般的都把這件事傳為“美談”，認(rèn)為唐太宗能“施恩德”，囚犯“知信義”。作者獨(dú)能力排眾議，提出了自己的意見(jiàn)。這種敢于創(chuàng)新的精神本身就是可貴的。

本文最大的特點(diǎn)是邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文基本上可以分為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)部分。在提出問(wèn)題時(shí)，作者肯定地指出，縱囚一事本身就不近人情，這就為下文的展開(kāi)定下了基調(diào)。在分析問(wèn)題時(shí)，作者一針見(jiàn)血地指出，唐太宗之所以這樣做，純粹是為了沽名釣譽(yù)。文章從唐太宗、囚犯的不同的心理活動(dòng)中得出了這樣一個(gè)結(jié)論：這不過(guò)是上演了一場(chǎng)“上下交相賊”的鬧劇。同時(shí)，他還從唐太宗登基六年來(lái)并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，證明了偶爾的縱囚也解決不了問(wèn)題。這種“以子之矛，攻子之盾”的筆法，確實(shí)犀利無(wú)比。在解決問(wèn)題時(shí)，作者旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：不管從事何種工作，“必本子人情”。全文渾然一體，無(wú)懈可擊。

本文的反問(wèn)句較多，有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。第二段中采取問(wèn)答的形式來(lái)論證，又增加了文章的可讀性。所有這些，都值得我們認(rèn)真揣摩。

【作者介紹】

北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、散文家，和詩(shī)人。唐宋古文八大家之一。字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士(客有問(wèn)曰：“六一，何謂也?”居士曰：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何?”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎?”)謚號(hào)“文忠”.著有《歐陽(yáng)文忠公集》吉州永豐(今屬江西)人。歐陽(yáng)修自稱廬陵人，因?yàn)榧菰瓕購(gòu)]陵郡。

仁宗天圣八年(1030)，中進(jìn)士;慶歷三年(1043)，任諫官。為人耿直，敢于諫諍，在開(kāi)明派范仲淹和守舊派呂夷簡(jiǎn)的斗爭(zhēng)中，站在范仲淹一邊，受到排擠、打擊，屢遭貶官。晚年官至樞密副使、參知政事。

歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他重視人才培養(yǎng)，積極推行詩(shī)文革新主張，提倡效法韓愈，在散文、詩(shī)、詞等各方面都有很高成就。他的散文具有說(shuō)理明白、平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)、情文并茂的獨(dú)特風(fēng)格。他的《六一詩(shī)話》，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)話這一文學(xué)形式。有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》和《新唐書(shū)》(與宋祁合撰)等。

更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“詩(shī)詞網(wǎng)”的“古文觀止”欄目。