當(dāng)品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”。《禮記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜。”孔穎達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼τ谝?guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。

費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會區(qū)別非常大。

我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅?，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽螅瑫兴奈迨畾q來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。

二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治

契約社會有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達(dá)成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個(gè)長可以理解為長輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。

南方這一點(diǎn)更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時(shí)勢權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說文字有四個(gè)層級，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。

鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。

淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識。

深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程。

鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。

可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……。

孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù)。

將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。

起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸。

家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。

隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。

輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。

在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。

而對于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國家，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。

也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。

四、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存。

君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自己肯定與自己批評共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。

中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯。”

“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣鞘烊松鐣陨鐣械娜伺c自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見外了??！”對待這樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的'。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅(jiān)持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)土社會的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變。

中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠ⅲ兆釉诖呵镒儞Q和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種是沒有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū)，從小在一個(gè)地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?！袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時(shí)間和精力都會在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了。靠土地生活的鄉(xiāng)土社會人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會，是費(fèi)孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

時(shí)代在迅速變遷，中國的鄉(xiāng)土社會也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū)，因?yàn)樯鎲栴}他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時(shí)，他說：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀(jì)大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛。”

從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當(dāng)代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長于斯，死于斯”，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成。費(fèi)孝通先生說在社會的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。

鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長的、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長老在一個(gè)相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過一個(gè)訪談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜砭鸵馕吨约旱男〖液蟀肽昃鸵I肚子。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世?！?/p>

現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過程中這位長老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的.責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。

當(dāng)今社會是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及，絕大部分人都會使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。

“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會的發(fā)展變遷，“長老”的職能和權(quán)威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權(quán)威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會觀念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利?！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母們深知這個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒有接受高等教育。出于私心會說“讀書無用”，其實(shí)在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕。

從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程。生在“熟人”社會中，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對后人研究中國的農(nóng)村社會發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會?！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證，也是后人繼往開來的線索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”，從“專制”到“民主”，從“自己”到“他者”，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來著可追。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。

這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙模?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā)。

文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。

我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。

費(fèi)先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時(shí)勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣W(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗(yàn)的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。

《金剛經(jīng)》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng)?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團(tuán)體而后才個(gè)人；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強(qiáng)，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。

因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn)，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個(gè)模子從來沒有變過，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€(gè)具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。”一本看似薄薄的小冊子，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個(gè)社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本。

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

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