心得體會(huì)是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后，通過(guò)思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

道德經(jīng)課是一門(mén)探討道德與倫理的課程，通過(guò)研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。我選擇參加這門(mén)課程的動(dòng)機(jī)源于對(duì)發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望，以及對(duì)古代智慧思想的好奇。

第二段：對(duì)道德經(jīng)的研讀和理解。

在課程中，我們使用了多種教學(xué)方法，例如講解、分組討論和寫(xiě)作等，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想。通過(guò)研讀這本偉大的經(jīng)典，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)化的生活方式。道德經(jīng)告訴我們：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@句話使我意識(shí)到道德是難以準(zhǔn)確定義的，它超越了言語(yǔ)和文字的表達(dá)，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟。

通過(guò)參加道德經(jīng)課，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則。我在日常生活中開(kāi)始思考與他人的相處方式，與家人、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧，我學(xué)會(huì)了更加尊重他人、傾聽(tīng)他人的聲音，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。此外，道德經(jīng)中的“無(wú)欲則剛”，也讓我認(rèn)識(shí)到要真正堅(jiān)強(qiáng)，我們需要放下功利心和私心，追求內(nèi)心的寧?kù)o和超脫，這對(duì)我追求個(gè)人成長(zhǎng)及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響。

道德經(jīng)課開(kāi)啟了我對(duì)社會(huì)倫理的思考。在研讀和討論中，我逐漸認(rèn)識(shí)到我們作為個(gè)體在社會(huì)中的角色和責(zé)任。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價(jià)值觀念，包括尊重、寬容、公正和謙遜。道德經(jīng)課教會(huì)了我如何成為一個(gè)更好的公民，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。此外，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”也給予了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，讓我認(rèn)識(shí)到解決問(wèn)題不僅要仰仗行動(dòng)，更需要智慧和內(nèi)心的平靜。

通過(guò)參加道德經(jīng)課，我意識(shí)到道德的重要性并學(xué)會(huì)了如何將其落實(shí)到日常生活中。這門(mén)課程對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個(gè)積極向上的人，樹(shù)立榜樣，以此對(duì)身邊的人和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，我也期待將來(lái)有更多的人選擇道德經(jīng)課程來(lái)培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，共同構(gòu)建和諧、有道德的社會(huì)。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對(duì)失意，應(yīng)對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。所以，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最終，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也。”人們僅有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

在道德經(jīng)課上，我學(xué)到了許多關(guān)于人生道德的重要原則和智慧。這門(mén)課程教我如何在日常生活中保持良好的品德，以及如何擁有一種積極的生活態(tài)度。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也認(rèn)識(shí)到了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在接下來(lái)的文章中，我將分享在道德經(jīng)課上的心得體會(huì)。

首先，道德經(jīng)課教我如何在生活中保持良好的品德。道德經(jīng)中有很多談到修身齊家治國(guó)平天下的理念，這些理念告訴我們要從自己內(nèi)心開(kāi)始，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到外在的平和和諧。比如，道德經(jīng)中提到了“知人者智，自知者明”，這句話告訴我要先了解自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而才能更好地了解他人。通過(guò)了解自己，并與他人保持良好的互動(dòng)，我們能夠建立更加和諧與平等的人際關(guān)系。

其次，道德經(jīng)課讓我明白了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往更注重物質(zhì)財(cái)富的積累，而往往忽視了道德的培養(yǎng)和修煉。然而，道德經(jīng)課讓我意識(shí)到，一個(gè)人的品德是他的根本，決定了他的人生態(tài)度和價(jià)值觀。尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，有一顆善良正直的心和堅(jiān)定不移的道義準(zhǔn)則將會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。

第三，通過(guò)道德經(jīng)課，我學(xué)會(huì)了如何擁有一種積極的生活態(tài)度。道德經(jīng)中有很多關(guān)于“無(wú)為而治”和“返璞歸真”的思想，這告訴我們要順其自然，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和。而這種積極的生活態(tài)度將使我們更加開(kāi)心，享受生活中的每一個(gè)瞬間，并幫助我們?cè)谌魏吻闆r下都能保持良好的心態(tài)。正如道德經(jīng)所說(shuō)：“知足者富”。

第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我進(jìn)一步了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。作為中國(guó)人，我們常常忽視了自己的傳統(tǒng)文化，卻迷戀了西方的風(fēng)俗和習(xí)慣。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧。道德經(jīng)中的思想和價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則都有著深刻的影響。了解和傳承我們的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，它將有助于培養(yǎng)我們的使命感和自豪感。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我更加尊重并熱愛(ài)生活。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅僅是了解了一些道德原則和哲學(xué)思想，更是經(jīng)歷了一次心靈的洗禮。道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的起伏和困難，如何以平和的心態(tài)去面對(duì)變故和挑戰(zhàn)。這樣的心態(tài)讓我在生活中更加坦然與從容，不再為瑣事糾結(jié)而浪費(fèi)生命中寶貴的時(shí)間與精力。

總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)課程對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我不僅能夠在日常生活中保持良好的品德，也懂得了如何擁有積極的生活態(tài)度。此外，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深有了更深入的了解，也更加尊重和熱愛(ài)生活。道德經(jīng)課程不僅是一門(mén)學(xué)習(xí)，更是一次心靈之旅，讓我受益匪淺。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。

孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。

可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最終的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律，書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。

最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，其深邃的思想和智慧影響了無(wú)數(shù)的后人。作為一部哲學(xué)文化經(jīng)典，其中的每一章都包含著珍貴的思想財(cái)富。尤其是其中的第章，也被稱為“道德經(jīng)之首章”，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》的精髓起著關(guān)鍵的作用。通過(guò)閱讀和思考，我對(duì)這一章節(jié)的理解更加加深和豐富。

第二段：總覽全文。

《道德經(jīng)》第一章共有81個(gè)字，雖然字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短，但蘊(yùn)含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念，道被描述為“道可道，非恒道”，意味著道是無(wú)法完全言說(shuō)和定義的；其次，強(qiáng)調(diào)了道的本質(zhì)即虛無(wú)，它是一種無(wú)形無(wú)物的存在；最后，通過(guò)對(duì)比道與萬(wàn)物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道的至高無(wú)上的地位。

第三段：對(duì)道本身的理解。

在我看來(lái)，道并不是一個(gè)具體的概念，它更像是一種存在方式。道在本質(zhì)上是一種虛無(wú)的存在，沒(méi)有形狀、色彩和質(zhì)量，無(wú)處不在，無(wú)所不在。正因?yàn)榈罒o(wú)處不在，無(wú)所不在，它才能包容萬(wàn)物，賦予萬(wàn)物以生命和存在。因此，我們不能夠用言語(yǔ)和觀念去定義和界定道，只能通過(guò)心靈的領(lǐng)悟去理解它的存在。

第四段：道與萬(wàn)物的關(guān)系。

在《道德經(jīng)》第一章中，有一句“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。通過(guò)這句話，我們可以看到道與萬(wàn)物之間的緊密關(guān)系。道是創(chuàng)造和諧的源泉，它本身無(wú)所不在，在生成萬(wàn)物的過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。道以一的方式創(chuàng)造出二，以二的方式創(chuàng)造出三，以三的方式創(chuàng)造出萬(wàn)物。這顯示了道在宇宙間的無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力。

第五段：對(duì)人生價(jià)值的啟示。

從《道德經(jīng)》第一章中，我們可以得到一些關(guān)于人生價(jià)值的啟示。首先，道教我們要虛心看待事物，不要拘泥于表面的現(xiàn)象，要通過(guò)心靈的追求去觸摸事物的本質(zhì)。其次，道告訴我們要學(xué)會(huì)順從，順應(yīng)自然的規(guī)律，沒(méi)有成功與失敗之分。最后，道提醒我們要注重和諧與平衡，只有在和諧的狀態(tài)下，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福和成功。

總結(jié)：通過(guò)閱讀和思考《道德經(jīng)》第一章，我的心靈得到了深刻的觸動(dòng)。道在我看來(lái)是一種超越言語(yǔ)和概念的存在，它無(wú)處不在，無(wú)所不在。道與萬(wàn)物之間有著緊密的關(guān)系，它以無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬(wàn)物生命和存在。《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們探索人生意義和價(jià)值起著重要的啟示作用，它告訴我們要虛心，順從自然，追求和諧與平衡。讀懂這一章節(jié)，不僅讓我對(duì)《道德經(jīng)》有了更深入的理解，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活和思考方式產(chǎn)生了積極的影響。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開(kāi)啟了人類自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。

老子以其博大精深的真知灼見(jiàn)，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^(guò)去是最好的?！痹诠糯?，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界?！笆撬斐傻摹??！疤炜涨缋?，會(huì)裂開(kāi)；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì)害怕；神沒(méi)有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的?！币馑际?，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂(lè)，否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略，后半部分主要討論如何治國(guó)。

第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?，可以用語(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名?！拔粗斓刂?；有名，萬(wàn)物之母。”也就是說(shuō)，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊](méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f(shuō)的神秘”，也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙，難以把握?！吧衩囟衩?，所有美好事物的大門(mén)?！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。

老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”，即他寫(xiě)道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的?！盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。

老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。

他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。

這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。

《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。

另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。

《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)名著，其智慧和深刻的思想影響著無(wú)數(shù)古今中外的讀者。第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇之章，內(nèi)容簡(jiǎn)短而精準(zhǔn)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。通過(guò)閱讀和思考這一章，我對(duì)于人生、道德和人與自然的關(guān)系有了更深刻的理解，下面將展開(kāi)我對(duì)于《道德經(jīng)》第一章的心得體會(huì)。

第二段：追求真實(shí)的道德之道。

《道德經(jīng)》第一章以“道可道非常道”開(kāi)篇，直接點(diǎn)明了人們追求真實(shí)的道德之道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往被物質(zhì)利益和功名利祿所迷惑，追逐著表面上的虛名和財(cái)富，而忽視了內(nèi)心的真正需求。然而，這種追求只能帶來(lái)短暫的滿足感，而不是真正的幸福。《道德經(jīng)》提醒我們，道是難以被言語(yǔ)準(zhǔn)確描述的，只有通過(guò)超越表面的現(xiàn)象，深入內(nèi)心尋找真實(shí)的道德之道，我們才能達(dá)到真正的滿足和幸福。

第三段：返璞歸真，與自然相融。

《道德經(jīng)》第一章提到“名可名非常名”，意味著人們習(xí)慣于給一切事物貼上名字和定義，卻忽略了事物本身的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)返璞歸真，與自然相融。只有像自然一樣，恪守規(guī)律，順應(yīng)自然，我們才能夠找到與自然共存的和諧之道，實(shí)現(xiàn)真正的自由和成功。

第四段：無(wú)為而治，以和為貴。

《道德經(jīng)》第一章還提到了“道，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，告訴我們?cè)谌松幸獙W(xué)會(huì)無(wú)為而治。現(xiàn)代社會(huì)中，人們過(guò)于追求權(quán)力和利益，經(jīng)常處于競(jìng)爭(zhēng)和壓力之中。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有放下欲望，讓自己的心境保持安寧與寧?kù)o，我們才能真正體會(huì)到人生的美妙。此外，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以和為貴，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的幸福和社會(huì)的穩(wěn)定。

第五段：?jiǎn)⑹九c反思。

通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》第一章，我深刻體會(huì)到了追求真實(shí)道德的重要性，返璞歸真與自然相融的價(jià)值，以及無(wú)為而治的效果。這些心得不僅對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有指導(dǎo)意義，也對(duì)于整個(gè)社會(huì)和人類文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代社會(huì)中，我們往往被功利和物質(zhì)所驅(qū)動(dòng)，容易迷失自己的方向。因此，我們需要時(shí)刻反思自己的行為和追求，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和，以更真實(shí)的道德為指導(dǎo)，追尋真正的幸福和成功。只有這樣，我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠(yuǎn)。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對(duì)這些話“不求太解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說(shuō)有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書(shū)中，有三本中國(guó)經(jīng)典書(shū)籍：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過(guò)程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開(kāi)。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書(shū)市買的，還有《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細(xì)看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒(méi)有真正理解。下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過(guò)著廉潔的生活，一時(shí)糊涂。誠(chéng)然，這與中國(guó)官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國(guó)的'官員制度中，與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代，會(huì)渾水摸魚(yú)、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的。如果你干凈利落，沒(méi)有動(dòng)機(jī)，就不會(huì)侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn)，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名、無(wú)欲無(wú)為的特點(diǎn)。通過(guò)閱讀并思考這一章，我深感中國(guó)古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來(lái)，它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示，也給了我許多思索和反思的動(dòng)力。

首先，在讀道德經(jīng)第章時(shí)，我被引人注目的是它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)。它說(shuō)：“道可道，非常道”?！暗馈笔且粋€(gè)十分抽象而深刻的名詞，它無(wú)法完全用語(yǔ)言來(lái)解釋，也難以理解。這種無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，即無(wú)形無(wú)名的東西有可能是最有價(jià)值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無(wú)論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。

其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無(wú)為而無(wú)不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們太過(guò)于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn)，忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實(shí)在無(wú)為中才能無(wú)不為。這提醒我，通過(guò)寧?kù)o和放下欲望，我們才能獲得真正的成長(zhǎng)和滿足。這也讓我開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿足。

進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識(shí)到人們往往會(huì)為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過(guò)分追求名利，就會(huì)迷失自我，遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實(shí)。這句話也提醒我們要反思自己的行動(dòng)和追求，關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。

最后，我在讀道德經(jīng)第章時(shí)深切體會(huì)到，無(wú)論是無(wú)形無(wú)名還是無(wú)為無(wú)為，它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而，無(wú)論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過(guò)沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來(lái)保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和接納變化，同時(shí)也要注意內(nèi)心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅(jiān)定和安寧。

總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機(jī)會(huì)。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時(shí)，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過(guò)讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)，以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運(yùn)和慶幸。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二

人類社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)道德的引領(lǐng)和規(guī)范，而《道德經(jīng)》則是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》后，深深感受到了其思想的深邃和智慧的博大，因此產(chǎn)生了深刻的感悟，相信能夠得到啟迪的不僅是作者，還有許多人。以下就個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀心得與體會(huì)進(jìn)行闡述。

第二段：人生的真諦。

《道德經(jīng)》中的“道”是一種宇宙觀和人生觀，以“道”為核心表達(dá)了個(gè)人對(duì)人類和宇宙存在的看法。個(gè)人理解“人生貴有涯，而知之無(wú)涯”，即有限的人生需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和積累無(wú)限的知識(shí)和智慧。同時(shí)，《道德經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了人生的短暫性，提醒人們珍惜今天，學(xué)會(huì)認(rèn)知和體驗(yàn)當(dāng)下的美好，而不是一味追逐功名利祿。

第三段：行事的方式。

《道德經(jīng)》對(duì)待行事的方式，倡導(dǎo)的是一種和諧、理性、自主和內(nèi)在的方式。作者不僅主張調(diào)整個(gè)體自身的心態(tài)，更重要的是提倡個(gè)體把握時(shí)機(jī)，適時(shí)作出行動(dòng)，避免盲目和浮躁。同時(shí)還提出“去除一切雜念，保持平靜思考”，認(rèn)為只有內(nèi)外和諧，才能真正地做到人與自然、人與人的和合。

第四段：追求幸福。

人生的追求是每個(gè)人不斷探索的問(wèn)題，《道德經(jīng)》也為人生問(wèn)題探討提供了很好的啟示。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心追求的是真、善、美，創(chuàng)造充滿生命力的環(huán)境和自由，開(kāi)啟自己內(nèi)心的芬芳，找到自己獨(dú)特的人生地位。因此，每個(gè)人都應(yīng)該在自己的內(nèi)心深處尋找人生的追求和發(fā)展方向，不斷追尋真正的幸福。

第五段：個(gè)人感想。

《道德經(jīng)》作為人類智慧的結(jié)晶，其思想深邃、智慧博大、持續(xù)強(qiáng)制的魅力。在讀書(shū)的過(guò)程中，我思考了生命價(jià)值和意義，思考廉潔奉公、助人為樂(lè)、理性思考規(guī)避盲從的重要性。在此，我感慨于《道德經(jīng)》的偉大和深刻，也深刻認(rèn)識(shí)到自身需要不斷修煉，積累智慧，追求真、善、美，讓自己愈發(fā)成為有價(jià)值的人。

結(jié)論：

在《道德經(jīng)》的諸多主題中，很多都體現(xiàn)了中國(guó)文化的特性，呼應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和道德關(guān)懷。它不僅為中國(guó)傳統(tǒng)思想和行為準(zhǔn)則提供了有益的指引，也讓人們更好地探索自己的人生方向。眼前的世界是瞬息萬(wàn)變，道德的引領(lǐng)和角色的充分發(fā)揮是我們?cè)谶@個(gè)急速變化時(shí)代中擺脫困境、發(fā)展生命的根本，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)并不斷踐行道德準(zhǔn)則，讓自己成為一名有品德且富有價(jià)值的人。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。

我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。

如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián)，你通常不會(huì)以錢(qián)為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。

每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆瑰寶，書(shū)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想至今仍深深地影響著我們的生活。我在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的深刻、博大、優(yōu)美的思想精華，更是為我一直以來(lái)的生活指引注入了更多的信仰力量。

第二段：“道德經(jīng)”中對(duì)人性的反思。

《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的“慈、仁、信、愛(ài)”等道德原則，強(qiáng)調(diào)了人性的善良。作者認(rèn)為，人性的本質(zhì)是值得尊重的，并倡導(dǎo)我們不斷地反思自己，發(fā)現(xiàn)并保持內(nèi)心的善良本質(zhì)。反思別人，不如反思自己；反省自己，不如返璞歸真。這些思想，讓我深刻感受到，在人際交往中，重要的是要做一個(gè)善良、體貼、寬容的人。

第三段：“道德經(jīng)”中對(duì)思想方式的啟示。

《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，是以一種謹(jǐn)慎的、權(quán)衡利弊的心態(tài)，去理解和把握世界的基本法則。沒(méi)有什么是可以徹底確認(rèn)的，唯有遵循并了解大自然的規(guī)律，才能夠順應(yīng)自然，以不變應(yīng)萬(wàn)變。這種思想方式，讓我在處理事情時(shí)，不再急功近利、想要一步登天，而是更加懂得在自然之中，學(xué)會(huì)隨遇而安、以一種宣泄平和的心態(tài)來(lái)看待周圍的事物。

第四段：“道德經(jīng)”對(duì)社會(huì)道德的約束。

《道德經(jīng)》給社會(huì)應(yīng)該保持道德廉潔的定義。它強(qiáng)調(diào)，在我們的社會(huì)中，道德應(yīng)該是日常生活的最高準(zhǔn)則，而人的內(nèi)在品質(zhì)是不應(yīng)該受到外界所玷污的。唯有堅(jiān)持道德和品質(zhì)，才能夠成就一個(gè)更加美好的世界。這些思想，不僅僅只是對(duì)我們每個(gè)人個(gè)體的勉勵(lì)，更是對(duì)我們?nèi)w人類都提出了不斷向往、追求進(jìn)步的要求。

第五段：總結(jié)。

在讀過(guò)《道德經(jīng)》之后，我知道了自己的生活始終受到了道德與法律的約束，并了解到，生活中的某些事情或許只看似自由，但實(shí)際上它還包括了無(wú)數(shù)不變的原則與規(guī)律，只有我們不斷的努力，才能夠釋放自己內(nèi)在的潛力，讓自己更加富有和快樂(lè)，成就自己人生。我認(rèn)為，《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的生活哲學(xué)，更是一種價(jià)值觀與意義體系，這種體系，值得我們一生不懈地去學(xué)習(xí)、探究和實(shí)踐。

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