1、濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市;顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！芏仡U《通書·志學(xué)》

2、圣人之道入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而己者，陋矣?！芏仡U《通書·陋》

3、或問(wèn)：圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》《書》六藝，三千弟子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者何學(xué)也?伊川先生曰：學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而歟?曰：然。曰：天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣、外物觸其形而動(dòng)其中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也。誠(chéng)之之道，在乎信道篤;信道篤，則行之果;行之果，則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語(yǔ)默必于是。久而弗失，則居之安。動(dòng)容周旋中禮，而邪僻之心無(wú)自生矣。故顏?zhàn)铀?，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝倌岱Q之，則曰：“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不遷怒，不貳過(guò)?！薄坝胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行也?！贝似浜弥V、學(xué)之之道也。然圣人則不思而得，不勉而中。顏?zhàn)觿t必思而后得，必勉而后中。其與圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。后入未達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至。而為學(xué)之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強(qiáng)記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者，則今之學(xué)，與顏?zhàn)铀卯愐?。——《二程文集》卷八《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》

4、橫渠先生問(wèn)于明道先生曰：定性未能不動(dòng)，猶累于外物、何如?明道先生曰：所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定。無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍認(rèn)外物為外，牽己而從之，是己性為有內(nèi)外也。且以性為隨物于外。則當(dāng)其在外時(shí)，何者為在內(nèi)?是有意于絕外誘，而不知性之無(wú)內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽云定哉?夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心;圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若擴(kuò)然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！兑住吩唬骸柏懠谕?。憧憧往來(lái)，朋從爾思?！逼堃?guī)規(guī)于外誘之除，將見(jiàn)滅于東而生于西也。非惟日之不足，顧其端無(wú)窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率在于自私而用智。自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺(jué)為自然。今以惡外物之心，而求照無(wú)物之地，是反鑒而索照也?！兑住吩唬骸棒奁浔?，不獲其身;行其庭，不見(jiàn)其人?！泵献右嘣唬骸八鶒河谥钦撸瑸槠滂徱??！迸c其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無(wú)事矣。天事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉!圣人之喜，以物之當(dāng)喜;圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是則圣人豈不應(yīng)于物哉?烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也?今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正為何如哉?夫人之情，易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能于怒時(shí)，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見(jiàn)外誘之不足惡，而于道亦思過(guò)半矣?！抖涛募肪矶洞饳M渠張子厚先生書》

5、伊川先生答朱長(zhǎng)文書曰：圣賢之言，不得已也。蓋有是言，則是理明;則天下之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，則生人之道有不足矣。圣賢之言雖欲已，得乎?然其包涵盡天下之理，亦甚約也。后之人始執(zhí)卷，則以文章為先。平生所為，動(dòng)多于圣人。然有之無(wú)所補(bǔ)，無(wú)之靡所闕，乃無(wú)用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害于道必矣。來(lái)書所謂欲使后人見(jiàn)其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾沒(méi)世而名不稱”焉者，疾沒(méi)身無(wú)善可稱云爾，非謂疾無(wú)名也。名者可以厲中人。君子所存，非所汲汲。——《二程文集》卷九《答朱長(zhǎng)文書》

6、內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也;擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可與幾。所謂“始條理者知之事也?！敝K終之，力行也。既知所終，則力進(jìn)而終之，守之在后，故之，力行也。既知所終，則力進(jìn)而終之，守之在后，故可與存義，所謂“終條理者圣人之事也?！贝藢W(xué)之始終也?！冻淌弦讉鳌で瑐鳌?/p>

7、君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。義形于外，非在外也。敬義既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，無(wú)所用而不用，無(wú)所施而不利，孰為疑乎?——《程氏易傳·坤傳》

8、動(dòng)以天為無(wú)妄，動(dòng)以人欲則妄矣?！稛o(wú)妄》之義大矣哉!雖無(wú)邪心，茍不合正理，則妄也，乃邪心也。既己無(wú)妄，不宜有往，往則妄也。故“無(wú)妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往。”——《程氏易傳·無(wú)妄傳》

9、《咸》之《象》曰：“君子以虛受人?！眰髟唬褐袩o(wú)私主，則無(wú)感不通。以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四曰：“貞吉、悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思?！眰髟唬焊姓呷酥畡?dòng)也，故《咸》皆就人身取象。四當(dāng)心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道無(wú)所不通，有所私系，則害于感通，所謂悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無(wú)不通無(wú)不應(yīng)者，亦貞而已矣。貞者虛中無(wú)我之謂也。若往來(lái)憧憧然，見(jiàn)其私心以感物，則思之所及者有能感而動(dòng)，所不及者不能感也。以有系于私心，既主于一隅一事，豈能廓然無(wú)所不通乎?——《程氏易傳·咸傳》

10、古之學(xué)者為己，欲得之于己也;今之學(xué)者為人，欲見(jiàn)知于人也。伊川先生謂方道輔曰：圣人之道，坦如大路，學(xué)者病不得其門耳。得其門，無(wú)遠(yuǎn)之不到也。求入其門不由經(jīng)乎?今之治經(jīng)者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經(jīng)所以載道也。誦其言辭，解其訓(xùn)詁，而不及道，乃無(wú)用之糟粕耳。覬足下由經(jīng)以求道，勉之又勉，異日見(jiàn)卓爾有立于前，然后不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也?！填U《手帖》

11、明道先生曰：“修辭立其誠(chéng)?！辈豢刹蛔屑?xì)理會(huì)。言能修省言辭，便是要立誠(chéng)。若只是修飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠(chéng)意，乃是體當(dāng)自家，敬以直內(nèi)，義以方外之實(shí)事。道之浩浩，何處下手?惟立誠(chéng)才有可居之處。有可居之處，則可以修業(yè)也。終日乾乾，大事小事，只是忠信。所以進(jìn)德為實(shí)下手處。“修辭立其誠(chéng)”，為實(shí)修業(yè)處?！抖踢z書》卷一

12、伊川先生曰：志道懇切，固是誠(chéng)意。若迫切不中理，則反為不誠(chéng)。蓋實(shí)理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地經(jīng)乃可知?！抖踢z書》卷二上

13、明道先生曰：孟子才高，學(xué)之無(wú)可依據(jù)。學(xué)者當(dāng)學(xué)顏?zhàn)?，入圣人為近，有用力處。又曰：學(xué)者要學(xué)得不錯(cuò)，須是學(xué)顏?zhàn)印！抖踢z書》卷二上、卷三

14、父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事?！抖踢z書》卷五

15、明道先生曰：學(xué)只要鞭辟近里，著己而已。故“切問(wèn)而近思”，則“仁在其中矣。”“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行之矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！敝淮耸菍W(xué)。質(zhì)美者得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次莊敬持養(yǎng)。及其到，則一也?！抖踢z書》卷十一

16、有人治園圃役知力甚勞。先生曰：“《蠱》之《象》：‘君子振民育德’。君子之事，惟有此二者，全無(wú)他為。二者，為己為人之道也。”——《二程遺書》卷十四

17、伊川先生曰：古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先后次序。今之學(xué)者，卻只做一場(chǎng)話說(shuō)，務(wù)高而已。常愛(ài)杜元?jiǎng)P語(yǔ)：“若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。”今之學(xué)者，往往以游、夏為小，不足學(xué)。然游夏一言一事，卻總是實(shí)。后之學(xué)者好高，如人游心于千里之外。然自身卻只在此?！抖踢z書》卷十五

18、仁之道，要只消一個(gè)公字。公只是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛(ài)。恕則仁之施，愛(ài)則仁之用也?！抖踢z書》卷十五

19、問(wèn)：作文害道否?曰：害也。凡為文，不專意則不工。若專意，則志局于此，又安能與天地同其大也?《書》曰：“玩物喪志。”為文亦玩物也。呂與叔有詩(shī)云：“學(xué)如元?jiǎng)P方成癖，文似相如始類俳。獨(dú)立孔門無(wú)一事，只輸顏氏得心齋?！惫胖畬W(xué)者惟務(wù)養(yǎng)情性，其他則不學(xué)。今為文者，專務(wù)章句悅?cè)硕?。既?wù)悅?cè)?，非俳?yōu)而何?曰：古者學(xué)為文否?曰：人見(jiàn)六經(jīng)，便以謂圣人亦作文，不知圣人亦攄發(fā)胸中所蘊(yùn)，自成文耳。所謂“有德者必有言”也。曰：游、夏稱文學(xué)，何也?曰：游、夏亦何嘗秉筆學(xué)為詞章也?且如：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”此豈詞章之文也?——《二程遺書》卷十八

20、莫說(shuō)道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說(shuō)，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學(xué)便以道為志。言人便以圣為志。——《二程遺書》卷十八

21、問(wèn)：“必有事焉”，當(dāng)用敬否?曰：敬是涵養(yǎng)一事?！氨赜惺卵伞?，須用集義。只知用敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。又問(wèn)：義莫是中理否?曰：中理在事，義在心?！抖踢z書》卷十八

22、問(wèn)：敬、義何別?曰：敬只是持己之道，義使知有是有非。順理而行是為義也。若只守著一個(gè)敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。且如欲為孝，不成只守著一個(gè)孝字。須是知所以孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫清當(dāng)如何，然后能盡孝道也?！抖踢z書》卷十八

23、學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學(xué)何事?為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也?！抖踢z書》卷十八

24、有求為圣人之志，然后可與共學(xué);學(xué)而善思，然后可與共適道;思而有所得，則可與立;立而化之，則可與權(quán)。——《二程遺書》卷二十五

25、君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退。未有不進(jìn)而不退者，惟圣人之道無(wú)所進(jìn)退，以其所造極也?！抖踢z書》卷二十五

26、謝顯道見(jiàn)伊川，伊川曰：“近日事何如?”對(duì)曰：“天下何思何慮?”伊川曰：“是則是有此理，賢卻發(fā)得太早?！痹谝链ㄖ笔菚?huì)鍛煉得人，說(shuō)了，又道：“恰好著工夫也。”——《二程外寫》卷十二

27、謝顯道云：昔伯淳教誨，只管著他言語(yǔ)。伯淳曰：“與賢說(shuō)話，卻似扶醉漢，救了一邊，倒另一邊。只怕人執(zhí)著一邊。”——《二程外書》卷十二

28、橫渠先生曰：“精義為神”，事豫吾內(nèi)，求利吾外也;“利用安身”，素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也;“窮神知化”，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強(qiáng)。故崇德而外，君子未致知也?！獜堓d《正蒙·神化》

29、德不勝氣，性命于氣;德勝于氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而己。——張載《正蒙·誠(chéng)明》

30、大其心，則能體天下之物;物有未體，則心為有外。世人之心，止于見(jiàn)聞之狹;圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心。其視天下，無(wú)一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心?！獜堓d《正蒙·誠(chéng)明》

31、仲尼四絕，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也?！耙狻?，有思也;“必”，有待也;“固”，不化也;“我”，有方也，四者有一焉，則與天地為不相似矣?！獜堓d《正蒙·誠(chéng)明》

32、橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤危，所以幼其幼。圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連無(wú)告者也?！坝跁r(shí)保之”，子之翼也;樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違日悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)黍，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)，育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也;無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎!勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾生也;貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事;沒(méi)，吾寧也?！獜堓d《西銘》

33、又作《砭愚》曰：戲言出于思也，戲動(dòng)作于謀也。發(fā)乎聲，見(jiàn)乎四支，謂非己心，不明也。欲人無(wú)己疑，不能也。過(guò)言非心也，過(guò)動(dòng)非誠(chéng)也。失于聲，繆迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也;欲他人從己，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼?，歸咎為己戲;失于思者，自誣為己誠(chéng)。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長(zhǎng)傲且遂非，不知孰為甚焉。——張載《東銘》

34、將修己，必先厚重以自持。厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無(wú)如改過(guò)之不吝?！獜堓d《正蒙·乾稱》

35、橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人，病源何在?巽之請(qǐng)問(wèn)，先生曰：此非難悟。設(shè)此語(yǔ)，蓋欲學(xué)者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然，如大寐得醒耳?！獜堓d《橫渠文集》

36、未知立心，惡思多之致疑;既知立心，惡講治之不精。講治之思，莫非術(shù)內(nèi)，雖勤而何厭?所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若決江河以利吾往。遜此志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽(tīng)其自適，非所聞也。——張載《橫渠文集》

37、明善為本，固執(zhí)之乃立，擴(kuò)充之則大，易視之則小，在人能弘而己?！獜堓d《橫渠文集》

38、今且只將尊德性而道學(xué)問(wèn)為心，日自求于學(xué)問(wèn)者有所背否?于德性有所懈否?此義亦是博文約禮，下學(xué)上達(dá)。以此警策一年，安得不長(zhǎng)?每日須求多少為益：知所亡，改得少不善，此德性上之益;讀書求義理，編書須理會(huì)有所歸著，勿徒寫過(guò);又多識(shí)解前言往行。此學(xué)問(wèn)上益也。勿使有俄頃閑度，逐日似此，三處庶幾有進(jìn)?！獜堓d《橫渠文集》

39、載所以使學(xué)者先學(xué)禮者，只為學(xué)禮，則便除去了世俗一副當(dāng)習(xí)熟纏繞。譬之延蔓之物，解纏繞便上去。茍能除去了一副當(dāng)世習(xí)，便自然脫灑也。又學(xué)禮，則可以守得定?！獜堓d《橫渠文集》

40、人多以老成則不肯下問(wèn)，故終身不知。又為人以道義先覺(jué)處之，不可復(fù)謂有所不知，故亦不肯下問(wèn)。從不肯問(wèn)，遂生百端欺妄人，我寧終身不知?！獜堓d《論語(yǔ)說(shuō)》

41、既學(xué)而先有以功業(yè)為意者，于學(xué)便相害。既有意，必穿鑿創(chuàng)意作起事端也。德未成而先功業(yè)為事，是代大匠斫，希有不傷手也?！獜堓d《橫渠語(yǔ)錄》

43、竊嘗病孔孟既沒(méi)，諸儒囂然，不知反約窮源。勇于茍作，持不逮之資，而急加后世。明者一覽，如見(jiàn)肺肝然，多見(jiàn)其不知量也。方且創(chuàng)艾其弊，默養(yǎng)吾誠(chéng)。顧所患日力不足，而未果他為也?！獜堓d《橫渠語(yǔ)錄》

43、學(xué)者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn);氣輕則以未知為已知，未學(xué)者為已學(xué)。

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