凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制 。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也;必因事 物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

世無(wú)常貴，事無(wú)常師;圣人無(wú)常與，無(wú)不與;無(wú)所聽，無(wú)不聽;成于 事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤 ;反于是，忤于彼;忤于此，反于彼。其術(shù)也，用之于天下，必量天 下而與之;用之于國(guó)，必量國(guó)而與之;用之于家，必量家而與之;用 之于身，必量身材氣勢(shì)而與之;大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計(jì)定 ，而后行之以飛箝之術(shù)。

古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故 伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也 。

非至圣達(dá)奧，不能御世;非勞心苦思，不能原事;不悉心見情，不能 成名;材質(zhì)不惠，不能用兵;忠實(shí)無(wú)實(shí)，不能知人;故忤合之道，己 必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以 縱，乃可以橫。

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