說(shuō)者，說(shuō)之也;說(shuō)之者，資之也，飾言者，假之也;假之者，益損也。應(yīng)對(duì)者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。佞言者，諂而于忠：諛言者，博而于智;平言者，決而于勇;戚言者，權(quán)而于信;靜言者，反而于勝。先意承欲者，諂也;繁種文辭者，博也;策選進(jìn)謀者，權(quán)也。縱舍不疑者，決也;先分不足而窒非者，反也。

故口者機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見(jiàn)奸邪。故曰：“參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。”故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。故無(wú)目者，不可示以五色，無(wú)耳者，不可告以五音。故不可以往者，無(wú)所開(kāi)之也;不可以來(lái)者，無(wú)所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言?！毖杂兄M忌也。眾口爍金，言有曲故也。

人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng);不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，從其所長(zhǎng)也;言其有害者，避其所短也。故介蟲(chóng)之捍也，必以堅(jiān)厚;螫蟲(chóng)之動(dòng)也，必以毒螫。故禽獸知用其所長(zhǎng)，而談?wù)咧闷渌靡病?/p>

故曰：“辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜。”故曰：“病者，感衰氣而不神也;怨者，腸絕而無(wú)主也;憂者，閉塞而不泄也;怒者，妄動(dòng)而不治也;喜者，宣散而無(wú)要也?！贝宋逭?，精則用之，利則行之。故與智者言，依于博;與拙者言，依于辯;與辯者言，依于要;與貴者言，依于勢(shì);與富者言，依于高;與貧者言，依于利;與賤者言，依于謙;與勇者言，依于敢;與過(guò)者言，依于銳，此其術(shù)也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之;與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類(lèi)，事多變。故終日言，不失其類(lèi)，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽(tīng)貴聰，智貴明，辭貴奇。

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