【原文】

文王問(wèn)太公曰：“圣人何守?”

太公曰：“何憂何嗇，萬(wàn)物皆得。政之所施，莫知其化;時(shí)之所在，莫知其移。圣人守此而萬(wàn)物化，何窮之有，終而復(fù)始。優(yōu)而游之，展轉(zhuǎn)求之;求而得之，不可不藏;既以藏之，不可不行;既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長(zhǎng)生;圣人不自明，故能明彰。

“古之圣人聚人而為家，聚家而為國(guó)，聚國(guó)而為天下;分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗;群曲化直，變于形容;萬(wàn)國(guó)不通，各樂(lè)其所;人愛其上，命之曰大定。嗚呼!圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭(zhēng);上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

“天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼!神哉!圣人見其所始，則知其所終?！?/p>

文王曰：“靜之奈何?”

太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富，此圣人之德也?！蔽耐踉唬骸肮阅藚f(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常?！?/p>

【譯文】

文王問(wèn)太公說(shuō)：“圣人治理天下應(yīng)遵循什么原則?”太公答道：“無(wú)需憂慮什么，也無(wú)需制止什么，天下萬(wàn)物就能各得其所;不去制止什么，也不去憂慮什么，天下萬(wàn)物就會(huì)繁榮滋長(zhǎng)。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時(shí)間在不知不黨中自然推移那樣。

圣人遵循這一原則，則天下萬(wàn)物就會(huì)被潛移默化，周而復(fù)始，永無(wú)窮盡。這種從容悠閑無(wú)為而治的政治，君主必須反復(fù)探求。既已探求到了，就不可不藏于心中;既已藏于心中，就不可不貫徹執(zhí)行;既已貫徹執(zhí)行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規(guī)律，而萬(wàn)物自會(huì)按其規(guī)律生長(zhǎng);圣人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業(yè)。

“古代圣人把人們聚集起來(lái)組成家庭，把許多家庭聚集起來(lái)組成國(guó)家，把許多國(guó)家聚集起來(lái)組成天下。分封賢人為各國(guó)諸侯，把這一切叫做治理國(guó)家的綱紀(jì)。宣傳弘揚(yáng)教化，順應(yīng)民俗民情，移風(fēng)易俗，把邪僻轉(zhuǎn)化為正直，各國(guó)的習(xí)俗雖然不同，但能使民眾安居樂(lè)業(yè)，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉!圣人致力于清靜無(wú)為，賢君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會(huì)與民眾抗?fàn)帯?/p>

君主政令煩多，就會(huì)導(dǎo)致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會(huì)造成民眾憂俱;民眾憂懼，就會(huì)流散逃亡。上下不安生業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動(dòng)，安靜它就清徹。唉!真是神妙啊!只有圣人才能看到它的萌芽，并進(jìn)而推斷出它的結(jié)果?！?/p>

文王問(wèn)：“怎樣才能使天下安靜呢?”

太公答道：“天有一定的變化規(guī)律，民眾有經(jīng)常從事的生業(yè)。君主能同民眾共安生業(yè)，天下就會(huì)安靜。所以說(shuō)最好的政治是順應(yīng)民心進(jìn)行治理，其次是宣揚(yáng)政教以感化民眾。民眾被感化就會(huì)服從政令。所以，天道無(wú)為而能生長(zhǎng)萬(wàn)物，民眾無(wú)需施舍就能豐衣足食、這就是圣人的德治。”

文王說(shuō)：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時(shí)刻不忘，把它作為治理天下的根本原則?！?/p>

【例證】

本篇的中心思想就是要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須實(shí)行“無(wú)為而治”。漢初“文景之治”的出現(xiàn)，就是運(yùn)用這一思想的結(jié)果。

秦王朝的殘酷統(tǒng)治，幾乎耗盡了民眾的脂膏，接著又是長(zhǎng)達(dá)七年遍及中原大地的農(nóng)民起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，田園遭踐踏，廬舍被焚毀，“使天下之民，肝腦涂地，父子暴骨中野，不可勝數(shù)，哭泣之聲未絕，傷夷者未起”。經(jīng)濟(jì)殘破，人口銳減，人民貧窮到了極點(diǎn)，封建國(guó)家面臨著嚴(yán)重的財(cái)政困難。

“民無(wú)蓋藏，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”，劉邦及其文臣武將，大多出身于社會(huì)下層，對(duì)民眾的疾苦，有著較深切的感受。他們作為農(nóng)民軍的領(lǐng)袖，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，親眼目睹了強(qiáng)大一時(shí)的秦王朝土崩瓦解的全過(guò)程，對(duì)秦朝滅亡有著極深的感觸。

因此，在漢朝建立后，調(diào)整統(tǒng)治政策，選取黃老思想作為統(tǒng)治思想。曹參任齊相時(shí)，“其治要用黃老術(shù)”，“大稱賢相”。蕭何死后，曹參繼任漢朝相國(guó)，在全國(guó)提倡黃老之學(xué)。漢文帝、漢景帝等人，都篤信黃老之術(shù)，使?jié)h初六十多年形成了在黃老思想指導(dǎo)下的黃老政治。其核心內(nèi)容是輕搖、薄賦、節(jié)儉、省刑，無(wú)為而治，與民休息。

漢初兩次下令免奴婢為庶人，使相當(dāng)數(shù)量的奴婢獲得自由。劉邦還下達(dá)了“故秦苑囿園池，令民得田之”和“復(fù)故爵田宅”的詔令，增加了勞動(dòng)力，提高了他們的生產(chǎn)積極性。漢初賦稅和徭役同秦朝比，減輕了許多。從高帝到文、景，田租、口賦、算賦逐年減輕，甚至有時(shí)全部免掉。漢初的搖役，

規(guī)模小，又有節(jié)制，從不超期，從而給勞動(dòng)人民提供了較充足的勞動(dòng)時(shí)間，對(duì)社會(huì)的安定也起了重要作用。廢除秦朝的嚴(yán)刑苛法，勸課農(nóng)桑，文帝多次指出農(nóng)為“天下之大本”，“民所恃以生”，“道民之路，在于務(wù)農(nóng)”，因此多次下詔勸課農(nóng)桑。同時(shí)，文、景等皇帝以身作則，大力提倡節(jié)儉之風(fēng)，認(rèn)為“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也;錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。”

漢初無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快走上了復(fù)蘇之路?！靶⒒?、高后之間，衣食滋殖”，“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，議論務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢室。風(fēng)流篤厚，禁網(wǎng)疏闊”，出現(xiàn)了一派和平安寧興旺的景象。

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