還不知道：《呂氏春秋·恃君覽》恃君內(nèi)容是什么?表達(dá)了什么思想?下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解讀，感興趣的朋友就接著往下看吧~

【原文】

凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍②寒暑，筋骨不足以從利辟③害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲④，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立則利出其群，而人備可完矣。

【注釋】

①恃君：論述君道產(chǎn)生的原因是什么。此篇是伊尹學(xué)派的學(xué)說。②捍：抵御，防御。③辟：同“避”。④狡蟲：兇惡的蛇蟲虎豹之類。

【譯文】

但凡作為人的天性，手腳牙齒都不足以用來進(jìn)行自衛(wèi)，肌肉皮膚都不足以用來進(jìn)行抵御寒冷暑熱，筋骨都不足以用來追逐利益逃避禍害，勇敢的膽量都不足以用來使猛獸退卻使兇悍的敵人止步，但是，人卻還可以制裁世上的萬事萬物，制服禽獸，征服蟲蛇虎豹，即使是寒冷暑熱干燥潮濕的天氣都不能對人們有所損害。

這不只是因為人們預(yù)先有了準(zhǔn)備，而是因為人們聚集在一起生活的原因啊。一大群人可以聚集在一起，是因為大家相互都對對方有利用的價值。人們相互的可利用價值就產(chǎn)生在人群之中，有了這樣的一個基礎(chǔ)，君王的統(tǒng)治之道就可以建立了。所以君王的統(tǒng)治之道建立，就會對群聚有利，從而人們防御萬事萬物的準(zhǔn)備就更完善了。

【原文】

昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚①、兄弟、夫妻男女之別，無上下、長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、畜②積之便，無器械、舟車、城郭險阻之備，此無君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如?利而物利章③。

【注釋】

①親戚：這里指父母。②畜：通“蓄”。③物：通“勿”，不要。章：通“旃”(zhān)，助詞，等于“之焉”兩字連用的意義。

【譯文】

上古時代曾經(jīng)是沒有君王的，當(dāng)時的人聚集在一起過著群居的生活，只知道有母親而不知道有父親，沒有親戚朋友、兄弟姐妹、男人女人之間的區(qū)別，沒有尊上愛下、尊長愛幼的輩分，沒有進(jìn)出謙讓的禮節(jié)，沒有穿衣整裝、結(jié)帶系鞋、建造宮室、囤積糧食財物的便利，沒有機(jī)械器皿、舟船車馬、城墻防御工事的設(shè)備，這就是沒有君王的憂患。

所以，君王和下臣之間的意義，不可以不弄明白。從上古到今天，天下滅亡的國家很多了，但是君王統(tǒng)治之道沒有被廢除，是因為天下的人認(rèn)為這對于他們有好處。所以，廢除不適合當(dāng)君王的人，而擁立懂得履行君王之道的人。君王之道是怎么樣的呢?就是看這位君王對于百姓有貢獻(xiàn)還是沒有貢獻(xiàn)。

【原文】

渭濱之東①，夷、穢之鄉(xiāng)，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居，多無君;揚(yáng)、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽禺、兜之國，多無君;氐、羌、呼唐、離水之西，人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉(xiāng)，多無君;雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君;此四方之無君者也。

其民麇鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。圣人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也;為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿②君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然后天子利天下，國君利國，官長利官，此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內(nèi)之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也③。

【注釋】

①以下的這些國家的名稱和地名多數(shù)都無考。②阿：屈從，阿諛。③“故忠臣廉士”以下，闡述忠臣廉士的節(jié)操，和上文不相承，可能是其他的篇目錯編在這里。意思是：“所以忠臣廉士對內(nèi)勸諫他們君主的過錯，對外就盡人臣之義為君死難”。

【譯文】

渭濱的東邊，夷、穢的這些地方，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人等部族居住的處所，大多沒有國君;揚(yáng)、漢的南邊，百越人居住的邊境，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡這些地方，縛婁、陽禺、兜這些國家，大多沒有國君;氐、羌、呼唐、離水的西邊，人、野人、篇笮川那里，舟人、送龍、突人的地區(qū)，大多沒有國君;雁門的北面，鷹隼、所鷙、須窺這些國家，饕餮、窮奇這些地區(qū)，叔逆的所在，儋耳居住的地方，大多沒有國君;

這些都是四方?jīng)]有國君的地方。這些地區(qū)的百姓像麋鹿禽獸一樣生活，年少的人驅(qū)使年老的長者做事，年長的人畏懼壯年人，有力量的人就被認(rèn)為是賢能的人，具有暴力傾向、傲慢的人就被尊敬，日日夜夜相互殘殺，沒有休止，要到殺盡自己的同類為止。圣人深刻地看到了這種禍患，所以替天下的人擔(dān)憂考慮了很久，認(rèn)為什么方法都比不上為他們設(shè)置一位天子的方法好;為了一個國家做長遠(yuǎn)打算，就不如設(shè)立一位國君。

設(shè)立國君不是要人們對國君阿諛奉承，設(shè)立天子不是要人們對天子阿諛奉承，設(shè)立長官不是要人們對長官阿諛奉承。道德衰敗、世道大亂，在這種情況之下，天子是把天下作為自己所私有的東西，國君把國家當(dāng)做私利，長官用自己的官職謀私，這就是國家有興起有滅亡、混亂災(zāi)難不時發(fā)生的原因。所以忠臣廉士，對內(nèi)勸諫他們君主的過錯，對外就盡人臣之義，可以為君臣之義而赴死。

【原文】

豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也?”又吞炭以變其音。其友謂之曰：“子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫讓笑而應(yīng)之曰：“是先知報后知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也?！雹?/p>

【注釋】

①“豫讓欲殺趙襄子……非從易也”這一段據(jù)考是《不侵》篇錯編在這里，所以這里不作譯注。

【譯文】

豫讓想要殺趙襄子，剃掉胡須和眉毛，自己毀壞自己的容貌，裝扮成乞丐到他妻子那里去乞討。他的妻子說：“這人相貌不像我丈夫的樣子，他的聲音怎么這么像我的丈夫呢?”豫讓就吞炭使嗓音嘶啞。他的朋友對他說：“你走這條路很艱難而且難以成功。說你有志向是對的，說你有智慧就不對了。

憑你的才能去請求侍奉趙襄子，襄子一定會親近你。你能得以接近趙襄子然后再去干你所想干的事，這樣就很容易并且一定會成功?！痹プ屝χ卮鹫f：“這樣做是為先前知遇我的人去報復(fù)后來知遇我的人，是為過去的主人而殺害新的主人。使君臣之間的準(zhǔn)則受到嚴(yán)重破壞的事，沒有比這更大的了，這樣做就失去了我行刺的目的了。我之所以要這樣做，就是為了彰明君臣之間的大義，不是為了行刺的容易。”

【原文】

柱厲叔事莒敖公①，自以為不知，而去居于海上，夏日則食菱芡②，冬日則食橡栗③。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無異別也?！敝鶇柺逶唬骸安蝗?。自以為不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以丑④后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲⑤人主之節(jié)也。行激節(jié)厲，忠臣幸于得察。忠臣察則君道固矣。”

【注釋】

①莒敖公：懷疑是《左傳》里的莒郊公，莒國君主。柱厲叔：就是朱厲附。②菱：就是菱角。芡：俗稱雞頭。③橡栗：橡樹的果實。④丑：恥。⑤厲：通“礪”，砥礪，磨練。

【譯文】

柱厲叔侍奉莒敖公，自己以為不被莒敖公所理解，于是就離開莒敖公到海上去居住，夏天吃菱角和芡實，冬天吃橡樹的果實為生。當(dāng)莒敖公遭遇災(zāi)難的時候，柱厲叔辭別他的朋友前去為莒敖公殉死。他的朋友說：“你是因為莒敖公不了解你的心意而離開他的。如今他遭受災(zāi)難你又去為他送死，這樣說的話，他對你理解或不理解都沒有什么區(qū)別啊?！?/p>

柱厲叔回答說：“不對。我自己認(rèn)為莒敖公不了解我而離開他。如今他死了，我不去為他送死，這就果然是他了解我了。我要用為他送死的這件事來恥笑以后的君主不懂得了解他們的下臣，所以用這樣的方法來激勵君主注意品行，磨礪君主的節(jié)操。君主的行為受到激勵，節(jié)操得到磨礪，忠臣就有幸可以得到君主的察覺。忠臣受到君主的發(fā)現(xiàn)，那么君王的統(tǒng)治就可以鞏固了?！?/p>

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