中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深!今天小編給大家?guī)砹恕秴问洗呵铩は茸R覽》先識賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識?

【原文】

凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從于城，城從于民，民從于賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人②說其民哉?得其要而已矣。夏太史令終古③，出其圖法④，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。

湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸于商?！币髢?nèi)史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈于酒德，辟遠(yuǎn)箕子⑤，爰近姑與息⑥，妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜⑦，民大不服，守法之臣，出奔周國?！睍x太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。

周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡?”對曰：“晉先亡?！蓖珕柶涔?。對曰：“臣比⑧晉也，不敢直言。示晉公以天妖，日、月、星、辰之行多以不當(dāng)⑨，曰：‘是何能為?’又示以人事多不義，百姓皆郁怨，曰：‘是何能傷?’又示以鄰國不服，賢良不舉，曰：‘是何能害?’如是，是不知所以亡也⑩，故臣日晉先亡也?！本尤?，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之?”對曰：“中山次之?！蓖珕柶涔省?/p>

對曰：“天生民而令有別。有別，人之義也，所異于禽獸麇鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲。其主弗知惡。此亡國之風(fēng)也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之?”屠黍不對。威公固問焉。對曰：“君次之?！蓖藨?。求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史轔、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。

對曰：“其尚終君之身乎!”曰：“臣聞之：國之興也，天遺之賢人與極言之士;國之亡也，天遺之亂人與善諛之士?！蓖?，肂，九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去;又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。

人問其故。曰：“之二國者皆將亡。所學(xué)有五盡。何謂五盡?曰：莫之必則信盡矣，莫之譽(yù)則名盡矣，莫之愛則親盡矣，行者無糧、居者無食則財(cái)盡矣，不能用人、又不能自用則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當(dāng)此。”若使中山之王與齊王，聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務(wù)，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟(jì)上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。

【注釋】

①先識：即預(yù)言。本篇主要說明賢者有先見之明，當(dāng)其忠言不被采納、預(yù)見國家滅亡時(shí)都紛紛離去，以此論證君王“善聽”、善用人才的重要。②“人”疑應(yīng)為“戶”。③“終古”之后應(yīng)當(dāng)補(bǔ)“見桀惑亂”。太史令：掌典冊、祭祀、天文歷法的官。終古：傳說夏桀的太史令。④圖法：圖書、法典一類的書籍。

⑤箕子：商紂王的叔父。因不滿紂王暴政，上諫遭拒后披散頭發(fā)佯裝瘋狂。⑥姑：女子。息：男寵。⑦殺三不辜：紂的叔父比干諫紂，紂剖其心;紂砍一寒冬涉水者的腳，看他為什么不怕冷;紂剖一孕婦的腹，看其胞胎。⑧比：近來。⑨多以不當(dāng)：應(yīng)為“多不當(dāng)”。

⑩應(yīng)為“是不知所以存所以亡也”?！八毕庐?dāng)有“以”。切：磨。倚：近。切倚：互相偎依。此處應(yīng)補(bǔ)“威公問其故。對”。薨(hōnɡ)：諸侯的死。肂(sì)：假葬，把棺暫埋地中，待以后安葬。饕餮(tāo tiè)：貪食的惡獸。鐘鼎器皿多琢其形為裝飾。報(bào)更：報(bào)償，報(bào)應(yīng)。“仕”字疑衍，當(dāng)去掉。中山五次割地給趙國求和，而公元前296年仍被趙國所滅。應(yīng)為“悉起軍而距燕乎濟(jì)上”。距：通“拒”。

【譯文】

凡當(dāng)國家將滅亡時(shí)，有才華的人一定率先離去，古往今來都是一樣的。土地靠城池的圍護(hù)，城池靠百姓的守衛(wèi)，百姓跟從賢能的人。所以賢明的君主擁有賢人的幫助，就能得到百姓支持，得到百姓擁護(hù)就可以得到城池，得到城池也就擁有土地。要取得土地，哪里必須親自到那個(gè)地方、逐戶勸說人民呢?只要抓住要領(lǐng)就可以了。夏朝太史令終古見桀迷惑昏亂，于是拿出自己的書籍抱著哭泣。夏桀執(zhí)迷不悟，越來越暴虐昏亂，太史令終古就逃亡到商去了。

湯喜悅地告訴諸侯說：“夏王無道，虐待百姓，使其父兄走投無路，侮辱他的功臣，輕視那些賢良的人，放棄德義，聽信讒言，廣大百姓都抱怨他，執(zhí)管法典的大臣自愿來歸順商。”殷內(nèi)史向摯看見紂王愈來愈淫亂糊涂，于是用車載上他的書籍，逃亡到周去。

周武王非常高興，以此告訴諸侯說：“商王十分淫亂，耽于酒樂，疏遠(yuǎn)箕子，親近女色與男寵，讓妲己參政，賞罰沒有原則，不遵用法規(guī)，殺死三位無辜的人，百姓非常不服從他，執(zhí)管法典的大臣逃亡到周?！睍x太史屠黍看到晉國大亂，看到晉公驕橫而無德無義，就帶著他的書籍歸順周朝。周威王接見他并問他：“天下的諸侯國哪一國先滅亡?”屠黍回答說：“晉國先滅亡。”

威公問他原因。屠黍回答說：“臣最近在晉國時(shí)，不敢照直說。于是向晉公顯示天上出現(xiàn)妖象和日、月、星、宿運(yùn)行不當(dāng)，以此來啟發(fā)他，晉公卻說：‘那又怎么樣?’我又啟示他有許多人事不合理，百姓都郁積怨恨。他卻又說：‘這對我又有何傷害呢?’我又啟示他鄰國不服，賢良的人不肯順從，他又說：‘這怎么能傷害我呢?’像這樣，是不懂得國家存亡的原因，所以我說晉先滅亡。”過了三年，晉國果然滅亡了。

威公又接見屠黍問道：“哪國接著滅亡?”屠黍回答說：“中山國接著滅亡?！蓖珕査?。屠黍回答說：“上天生下人并使他們之間有所區(qū)別。有區(qū)別是人的法度，以此來區(qū)別走獸飛禽，君主和臣下上下之間的等級就用這樣的方法來確定。中山國的風(fēng)俗習(xí)慣就有所不同，他們把白天當(dāng)成是晚上，日夜不停，男女之間，偎依在一起，經(jīng)常得不到休息。他們這些人把淫樂當(dāng)做是快樂，還喜歡唱著悲傷哀怨的歌曲。

他們的國君對這種情況不加以制止反對。這就是國家滅亡的風(fēng)氣。所以我說中山國很快就跟著要滅亡了。”過了兩年，中山國果然就滅亡了。于是，威公又接見屠黍，問他：“又到哪個(gè)國家要跟著滅亡了呢?”屠黍不說話。威公一而再，再而三地問他。屠黍無可奈何地說：“你的王朝將要滅亡?！蓖@時(shí)才害怕了，他到處求訪國家里面年長德高望重的人。

尋訪到義蒔、田邑等人，對這些人以禮相待。然后又尋訪到史轔、趙駢，給他們擔(dān)當(dāng)進(jìn)諫大臣的官職。同時(shí)，還取消了三十九條苛刻的法令。威公把做的這些事告訴了屠黍。屠黍回答說：“周朝可能要到你逝世之后才會亡國?！蓖珕栠@其中的原因。屠黍說：“我曾經(jīng)聽說過，一個(gè)國家的振興是由于上天賜予它賢能的人和勇于直諫的人;國家的滅亡是由于上天降給了它擾亂朝綱的賊子和會阿諛奉承的人。”

威公過世之后，棺材停放了九個(gè)月都不能夠下葬，周王朝被分裂成兩個(gè)部分。所以有道行的人說過的話，是不能不重視的。周鼎上面刻有饕餮的圖案，有頭但是沒有身體，這種東西吃掉一個(gè)人，還來不及把人吞下去，自己的身子就會融掉。這說明在現(xiàn)世會立刻遭到報(bào)應(yīng)。做壞事也就是這個(gè)下場。白圭來到中山國這個(gè)地方，中山國的國君意圖挽留他在國內(nèi)，白圭堅(jiān)決地辭去，坐車離開了中山國。

他又來到了齊國，而齊王意圖留下他，他還是拒絕，而離開了齊國。人們問他為什么推辭時(shí)，白圭回答說：“這是兩個(gè)將要滅亡的國家。我從老師那里學(xué)到過‘五盡’的說法。什么稱為‘五盡’呢?就是言行出爾反爾，使信用無存;對好人不加贊譽(yù)，因此沒有榮耀的名聲，使名譽(yù)無存;不會關(guān)愛別人，人與人之間不是相親相愛，使親情蕩然無存;

旅行在外的人吃光了糧食，在家的人又沒有飯吃，這就是財(cái)物無存;不能懂得使用別人，自己又沒有發(fā)揮好的作用，這就是功能無用。一個(gè)國家存在這五樣的情況，就一定會滅亡，不可以僥幸逃過。中山國、齊國都存在這五種情況?！比绻钪猩絿妄R國聽到這關(guān)于五盡的說法來進(jìn)行改革的話，就必然不會亡國了。

他們的災(zāi)禍就在于沒有聽到忠言，即使讓他們聽到了，但他們又不去相信?？梢?，君王的主要任務(wù)是要擅長聽取忠言。中山國曾五次把自己的土地割讓給趙國，齊王曾帶領(lǐng)全國的將士在濟(jì)水抵抗燕國的進(jìn)攻，可是兩國都沒有好結(jié)果。這是因?yàn)樗麄冝饤壛擞脕砩娴臈l件，卻順延這滅亡的路走下去。

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