《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《庚桑楚》出自《莊子·雜篇》，庚桑楚是首句里的一個(gè)人名，這里以人名為篇名。全篇涉及許多方面的內(nèi)容，有討論順應(yīng)自然倡導(dǎo)無(wú)為的，有討論認(rèn)知的困難和是非難以認(rèn)定的，但多數(shù)段落還是在討論養(yǎng)生。

莊子·雜篇·庚桑楚(5)

蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有 不人，至義不物，至知不謀，至仁無(wú)親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。

貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也;容動(dòng)色理 氣意六者，謬心也;惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也;去就取與知能六者， 塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú) 為而無(wú)不為也。

道者，德之欽也;生者，德之光也;性者，生之質(zhì)也。性之動(dòng)謂之 為，為之偽謂之失。知者，接也;知者，謨也。知者之所不知，猶睨 也。動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無(wú)非我之謂治，名相反而實(shí)相順也。

羿工乎中微而拙乎使人無(wú)己譽(yù);圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況 吾天乎人乎!

一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無(wú)所 逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦 穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無(wú)有也。 介者拸畫，外非譽(yù)也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復(fù)諧不饋而忘人 ，忘人，因以為天人矣!故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣;出為無(wú)為，則為出于無(wú)為矣! 欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當(dāng)，則緣于不得已。不得已之類 ，圣人之道。

白話譯文

踩了路上行人的腳，就要道歉說(shuō)不小心，兄長(zhǎng)踩了弟弟的腳就要憐惜撫慰，父母踩了子女的腳也就算了。因此說(shuō)，最好的禮儀就是不分彼此視人如己，最好的道義就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是無(wú)須謀慮，最大的仁愛(ài)就是對(duì)任何人也不表示親近，最大的誠(chéng)信就是無(wú)須用貴重的東西作為憑證。毀除意志的干擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。

高貴、富有、尊顯、威嚴(yán)、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意志的因素。容貌、舉止、美色、辭理、氣調(diào)、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂(lè)六種情況，全部牽累道德的因素。離去、靠攏、貪取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素。這四個(gè)方面各六種情況不至于震蕩胸中，內(nèi)心就會(huì)平正，內(nèi)心平正就會(huì)寧?kù)o，寧?kù)o就會(huì)明澈，明澈就會(huì)虛空，虛空就能恬適順應(yīng)無(wú)所作為而又無(wú)所不為。

大道，是自然的敬仰;生命，是盛德的光華;稟性，是生命的本根。合乎本性的行動(dòng)，稱之為率真的作為;受偽情驅(qū)使而行動(dòng)，稱之為失卻本性。知識(shí)，出自與外物的應(yīng)接;智慧，出自內(nèi)心的謀劃;具有智慧的人也會(huì)有不了解的知識(shí)，就像斜著眼睛看，所見(jiàn)必定有限。有所舉動(dòng)卻出于不得已叫做德，有所舉動(dòng)卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定適得其反，而講求實(shí)際就會(huì)事事順應(yīng)。

羿精于射中微細(xì)之物而拙于人們不稱譽(yù)自己。圣人精于順應(yīng)自然而拙于人為。精于順應(yīng)自然而又善于周旋人世，只有“全人”能夠這樣。唯獨(dú)只有蟲豸能夠像蟲豸一樣地生活，唯獨(dú)只有蟲豸能夠稟賦于自然。“全人”厭惡自然，是厭惡人為的自然，更何況用自我的尺度來(lái)看待自然和人為呢!

一只小雀迎著羿飛來(lái)，羿一定會(huì)射中它，這是羿的威力;把整個(gè)天下當(dāng)作雀籠，那么鳥雀沒(méi)有一只能夠逃脫。因此商湯用庖廚來(lái)籠絡(luò)伊尹，秦穆公用五張羊皮來(lái)籠絡(luò)百里奚。所以說(shuō)，不用其所好來(lái)籠絡(luò)人心而可以成功的，從不曾有過(guò)?？硵嗔四_的人不圖修飾，因?yàn)橐寻褮ёu(yù)置之度外;服役的囚徒登上高處不存恐懼，因?yàn)橐呀?jīng)忘掉了死生。對(duì)于謙卑的言語(yǔ)不愿作出回報(bào)而忘掉了他人，能夠忘掉他人的人，就可稱作合于自然之理又忘卻人道之情的“天人”。所以，敬重他卻不感到欣喜，侮辱他卻不會(huì)憤怒的人，只有混同于自然順和之氣的人才能夠這樣。發(fā)出了怒氣但不是有心發(fā)怒，那么怒氣也就出于不怒;有所作為但不是有心作為，那么作為也就出于無(wú)心作為。想要寧?kù)o就得平和氣息，想要寂神就得順應(yīng)心志，即使有所作為也須處置適宜，事事順應(yīng)于不得已。事事不得已的作法，也就是圣人之道。

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