《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

本篇表現(xiàn)了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。文章對于仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的。

莊子·外篇·馬蹄

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！?燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣!饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣!陶者曰：“我善治埴。”圓者中規(guī)， 方者中矩。匠人曰：“我善治木?！鼻咧秀^，直者應(yīng)繩。夫埴木之 性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉!然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽 獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離;同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰為犧尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離， 安用禮樂!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應(yīng)六律!

夫殘樸以為器，工匠之罪也;毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣!夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而 能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣!及至圣人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止 也。此亦圣人之過也。

白話譯文

馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺正殿，對馬來說沒有什么用處。等到世上出了伯樂，說：“我善于管理馬?！庇谑怯脽t的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數(shù)了。制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規(guī)，方的應(yīng)于角尺?！蹦窘痴f：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合?！闭惩梁湍静牡谋拘噪y道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧、墨線嗎?然而還世世代代地稱贊他們說，“伯樂善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊!

我認(rèn)為善于治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無所顧盼。正是在這個年代里，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船只和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什么鄉(xiāng)、縣差別，禽獸成群結(jié)隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢!人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失;人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。

等到世上出了圣人，勉為其難地去倡導(dǎo)所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現(xiàn)迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器!一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器!人類原始的自然本性不被廢棄，哪里用得著仁義!人類固有的天性和真情不被背離，哪里用得著禮樂!五色不被錯亂，誰能夠調(diào)出文彩!五聲不被搭配，誰能夠應(yīng)和六律!分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是圣人的罪過!

再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到后來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那么馬就會側(cè)目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態(tài)度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什么，走動也知道去哪里，口里含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了。等到圣人出現(xiàn)，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標(biāo)榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，于是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐后地去競逐私利，而不能終止。這也是圣人的罪過啊!

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