◎冠昏喪

△總論

冠禮、昏禮，不知起于何時。如禮記疏說得恁地，不知如何未暇辨得。義剛。

問：“冠、昏、喪、祭，何書可用?”曰：“只溫公書儀略可行，亦不備。”又曰：“只是儀禮?！眴枺骸耙链ㄒ嘤袝?”曰：“只有些子?！惫?jié)。

欽夫嘗定諸禮可行者，淳錄云：“在廣西刊三家禮?！蹦顺诙Y不載。問之，云：“難行?！蹦炒鹬疲骸肮哦Y惟冠禮最易行。淳錄云：“只一家事?！比缁瓒Y須兩家皆好禮，淳錄云：“礙兩家，如五兩之儀，須兩家是一樣人，始得。”方得行。喪禮臨時哀痛中，少有心力及之。祭禮則終獻(xiàn)之儀，煩多長久，皆是難行?？垂诙Y比他禮卻最易行?！辟R孫。淳錄少異。

問：“喪、祭之禮，今之士固難行，而冠、昏自行，可乎?”曰：“亦自可行。某今所定者，前一截依溫公，后一截依伊川。昏禮事屬兩家，恐未必信禮，恐或難行。若冠禮，是自家屋里事，卻易行。向見南軒說冠禮難行。某云，是自家屋里事，關(guān)了門，將巾冠與子弟戴，有甚難!”又云：“昏禮廟見舅姑之亡者而不及祖，蓋古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。今只共廟，如何只見禰而不見祖?此當(dāng)以義起，亦見祖可也。”問：“必待三月，如何?”曰：“今若既歸來，直待三月，又似太久。古人直是至此方見可以為婦，及不可為婦，此后方反馬。馬是婦初歸時所乘車，至此方送還母家。”賀孫。

問冠、昏、喪、祭禮。曰：“今日行之正要簡，簡則人易從。如溫公書儀，人已以為難行，其殽饌十五味，亦難辦。”舜功云：“隨家豐儉。”曰：“然。”問：“唐人立廟，不知當(dāng)用何器?”曰：“本朝只文潞公立廟，不知用何器。曰與叔亦曾立廟，用古器。然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。今五禮新儀亦簡，唐人祭禮極詳?！笨蓪W(xué)。

問：“冠、昏之禮，如欲行之，當(dāng)須使冠、昏之人易曉其言，乃為有益。如三加之辭，出門之戒，若只以古語告之，彼將謂何?”曰：“只以今之俗語告之，使之易曉，乃佳?！睍r舉。

△冠

因言冠禮，或曰：“邾隱公將冠，使孟懿子問于孔子，孔子對他一段好。”曰：“似這樣事，孔子肚里有多，但今所載于方冊上者，亦無幾爾。”廣。

△昏

天子諸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。魯齊破了此法再娶。大夫娶三，士二，卻得再娶。揚。

因論今之士大夫多是死于欲，曰：“古人法度好。天子一娶十二女，諸侯一娶九女，老則一齊老了，都無許多患。”揚。

親迎之禮，從伊川之說為是，近則迎于其國，遠(yuǎn)則迎于其館。閎祖。

問：“程氏昏儀與溫公儀如何?”曰：“互有得失。”曰：“當(dāng)以何為主?”曰：“迎婦以前，溫公底是;婦入門以后，程儀是。溫公儀，親迎只拜妻之父兩拜，便受婦以行，卻是;程儀遍見妻之黨，則不是。溫公儀入門便廟見，不是;程儀未廟見卻是。大概只此兩條，以此為準(zhǔn)，去子細(xì)看。”曰：“廟見當(dāng)以何日?”曰：“古人三月而后見?！痹唬骸昂伪卮?”曰：“未知得婦人性行如何。三月之久，則婦儀亦熟，方成婦矣。然今也不能到三月，只做個節(jié)次如此?！痹唬骸肮湃思{采后，又納吉。若卜不吉，則如何?”曰：“便休也。”曰：“古人納幣五兩，只五匹耳。恐太簡，難行否?”曰：“計繁簡，則是以利言矣。且吾儕無望于復(fù)古，則風(fēng)俗更教誰變?”曰：“溫公用鹿皮，如何?”曰：“大節(jié)是了，小小不能皆然，亦沒緊要?！痹唬骸皽毓珛D見舅姑，及舅姑享婦儀，是否?”曰：“亦是古人有此禮?！贝?。

或問：“古者婦三月廟見，而溫公禮用次日。今有當(dāng)日即廟見者，如何?”曰：“古人是從下做上，其初且是行夫婦禮;次日方見舅姑;服事舅姑已及三月，不得罪于舅姑，方得奉祭祀?！绷x剛。

問：“婦當(dāng)日廟見，非禮否?”曰：“固然。溫公如此，他是取左氏‘先配后祖’之說。不知左氏之語何足憑?豈可取不足憑之左氏，而棄可信之儀禮乎!”卓。

人著書，只是自入些己意，便做病痛。司馬與伊川定昏禮，都是依儀禮，只是各改了一處，便不是古人意。司馬禮云：“親迎，奠雁，見主昏者即出?！辈幌纫娖薷改刚?，以婦未見舅姑也。是古禮如此。伊川卻教拜了，又入堂拜大男小女，這不是。伊川云：“婿迎婦既至，即揖入內(nèi)，次日見舅姑，三月而廟見?！笔枪哦Y。司馬禮卻說，婦入門即拜影堂，這又不是。古人初未成婦，次日方見舅姑。蓋先得于夫，方可見舅姑;到兩三月得舅姑意了，舅姑方令見祖廟。某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見，乃安。亦當(dāng)行親迎之禮。古者天子必?zé)o親至后家之禮。今妻家遠(yuǎn)，要行禮，一則令妻家就近處設(shè)一處，卻就彼往迎歸館成禮;一則妻家出至一處，婿即就彼迎歸自成禮。賀孫。

叔器問：“昏禮，溫公儀，婦先拜夫;程儀，夫先拜婦?；蛞詾槠拚啐R也，當(dāng)齊拜。何者為是?”曰：“古者婦人與男子為禮，皆俠拜，每拜以二為禮?；瓒Y，婦先二拜，夫答一拜;婦又二拜，夫又答一拜。冠禮，雖見母，母亦俠拜?！贝?。

問：“今有士人對俗人結(jié)姻，欲行昏禮，而彼俗人不從，卻如何?”先生微笑，顧義剛久之，乃曰：“這也是費力，只得宛轉(zhuǎn)使人去與他商量。古禮也省徑，人也何苦不行!”直卿曰：“若古禮有甚難行者，也不必拘。如三周御輪，不成是硬要扛定轎子旋三匝!”先生亦笑而應(yīng)。義剛曰：“如俗禮若不大段害理者，些小不必盡去也得?！痹唬骸笆恰！本弥?，云：“古人也有不可曉。古人于男女之際甚嚴(yán)，卻如何地親迎乃用男子御車，但只令略偏些子?不知怎生地。”直卿舉今人結(jié)發(fā)之說為笑。先生曰：“若娶用結(jié)發(fā)，則結(jié)發(fā)從軍，皆先用結(jié)了頭發(fā)后，方與番人冢殺耶?”義剛。

堯卿問姑舅之子為昏。曰：“據(jù)律中不許。然自仁宗之女嫁李瑋家，乃是姑舅之子，故歐陽公曰：‘公私皆已通行。’此句最是把□。去聲。這事又如魯初間與宋世為昏，后又與齊世為昏，其間皆有姑舅之子者，從古已然。只怕位不是?！绷x剛。

△喪

問喪禮制度節(jié)目。曰：“恐怕儀禮也難行。如朝夕奠與葬時事尚可。未殯以前，如何得一一恁地子細(xì)?只如含飯一節(jié)，教人從那里轉(zhuǎn)?那里安頓?一一各有定所，須是有人相，方得?？鬃釉弧邢闹畷r，乘殷之輅’，已是厭周文之類了。某怕圣人出來，也只隨今風(fēng)俗立一個限制，須從寬簡。而今考得禮子細(xì)，一一如古，固是好;如考不得，也只得隨俗不礙理底行去。”胡泳。

因論喪服，曰：“今人吉服皆已變古，獨喪服必欲從古，恐不相稱?！遍b祖云：“雖是如此，但古禮已廢，幸此喪服尚有古制，不猶愈于俱亡乎?”直卿亦以為然。先生曰：“‘禮時為大。’某嘗謂，衣冠本以便身，古人亦未必一一有義。又是逐時增添，名物愈繁。若要可行，須是酌古之制，去其重復(fù)，使之簡易，然后可。”又云：“一人自在下面做，不濟(jì)事。須是朝廷理會，一齊與整頓過?！庇衷疲骸翱倒?jié)說‘某今人，須著今時衣服’，忒煞不理會也?！遍b祖。以下喪服。

問子升：“向見考祔禮，煞子細(xì)。不知其他禮數(shù)，都考得如此否?”曰：“未能及其他。”曰：“今古不同。如殯禮，今已自不可行?！弊由騿枺骸皢识Y，如溫公儀，今人平時既不用古服，卻獨于喪禮服之，恐亦非宜，兼非禮不足哀有余之意。故向來斟酌，只以今服加衰绖?！痹唬骸罢搧砉淌侨绱?。只如今因喪服尚存古制，后世有愿治君臣，或可因此舉而行之。若一向廢了，恐后來者愈不復(fù)識矣。”木之。

問：“喪服，今人亦有欲用古制者。時舉以為吉服既用今制，而獨喪服用古制，恐徒駭俗。不知當(dāng)如何?”曰：“駭俗猶些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦無害?！睍r舉。

喪禮衣服之類，逐時換去。如葬后換葛衫，小祥后換紳布之類。揚。

問喪服之制。曰：“‘衣帶下尺?！嵶⒃疲骸矎V尺，足以掩裳上際?！挝髦僭?，以布半幅，其長隨衣之圍，橫綴于衣下而謂之要?！?/p>

問：“喪服，如至尊之喪，小官及士庶等服，于古皆差。儀禮，諸侯為天子斬衰三年。傳曰：‘君，至尊也?！ⅲ骸熳又T侯及卿大夫有地者皆曰君?！藶閲R衰三月。注：‘不言民，而言庶人，庶人或有在官者。天子畿內(nèi)之民，服天子亦如之。’以是觀之，自古無通天下為天子三年之制，前輩恐未之考?！痹唬骸敖袷渴思葻o本國之君服，又無至尊服，則是無君，亦不可不示其變。如今敘衫亦不害，此亦只存得些影子?！眴枺骸笆渴嗖豢删??！薄笆藶閲嘀过R衰三月，諸侯之大夫為天子，亦止小功穗衰?！被騿枺骸坝泄偃思奕⒃诘y廟后。”曰：“只不可帶花用樂，少示其變?！庇衷唬骸爸磷鹬茫鮼砣沼霉殴诜?，上衣下裳;以后卻用今所制服，四腳□頭等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。如此等級分明，也好?！逼髦畣枺骸皦刍市腥曛畣剩钦l建議?”曰：“自是要行，這是甚次第!可惜無好宰相將順成此一大事。若能因舉行盛典及于天下，一整數(shù)千百年之陋，垂數(shù)千百年之成憲，是甚次第!時相自用紫衫皂帶，入臨用白衫，待退歸便不著。某前日在上前說及三年之喪，亦自感動，次日即付出與禮官集議，意甚好。不知后來如何忽又住了，卻對宰相說：‘也似吒異。’不知壽皇既已行了，又有甚吒異?只是亦無人助成此事。因檢儀禮注疏說嫡孫承重甚詳。君之喪服，士庶亦可聚哭，但不可設(shè)位。某在潭州時，亦多有民眾欲入衙來哭，某初不知，外面被門子止約了。待兩三日方知，遂出榜告示，亦有來哭者。”賀孫。以下君喪。

因說：“天子之喪，自太子宰執(zhí)而下，漸降其服，至于四海，則盡三月。服，謂兇服。訃所至，不問地之遠(yuǎn)近，但盡于三月而止。天子初死，近地先聞，則盡三月;遠(yuǎn)地或后聞之，亦止于三月之內(nèi)也。”又云：“古者次第，公卿大夫與列國之諸侯，各為天子三年之喪;而列國之卿大夫，又各為其君三年之服;蓋止是自服其君。如諸侯之大夫，為本國諸侯服三年之喪，則不復(fù)為天子服。百姓則畿內(nèi)之民，自為天子服本國之君服三年之喪也。故禮曰‘百姓為天子、諸侯有土者，服三年之喪’，為此也。”又云：“‘君之喪，諸達(dá)官之長，杖。’達(dá)官，謂得自通于君者，如內(nèi)則公卿、宰執(zhí)、六曹之長，九寺、五監(jiān)之長，外則監(jiān)司、郡守，皆自得通章奏于君者。凡此者皆杖，以次則不杖。如太常卿杖，太常少卿則不杖。若無太常卿，則少卿代之杖也。只不知王畿之內(nèi)，公卿之有采地者，其民當(dāng)何如服，當(dāng)檢看?！弊俊?/p>

徽廟訃至，胡明仲知嚴(yán)州，眾議欲以日易月。張晉彥為司理，為明仲言：“前世以日易月，皆是有遺詔。今太上在遠(yuǎn)，無遺詔，豈可行?”胡曰：“然則如之何?”曰：“盍請之于朝?”胡如其說，不報。可學(xué)。

高宗登遐，壽皇麻衣不離身，而臣子晏然朝服如常，只于朝見時，略換皂帶，以為服至尊之服。冠有數(shù)樣，衣有數(shù)樣，所以當(dāng)來如此者，乃是甚么時，便著甚么樣冠服。昨聞朝廷無所折衷，將許多衣服一齊重疊著了。古禮恐難行，如今來卻自有古人做未到處。如古者以皮束棺，如何會彌縫?又，設(shè)熬黍稷于棺旁以惑蚍蜉，可見少智。然三日便殯了，又見得防慮之深遠(yuǎn)。今棺以用漆為固，要拘三日便殯，亦難。喪最要不失大本。如不用浮屠，送葬不用樂，這也須除卻。所謂古禮難行者，非是道不當(dāng)行，只怕少間止了得要合那邊，要合這邊，到這里一重大利害處，卻沒理會，卻便成易了。古人已自有個活法，如身執(zhí)事者面垢而已之類。賀孫。

器遠(yuǎn)問：“‘安常習(xí)故’，是如何?”曰：“云云。如親生父母，子合當(dāng)安之。到得立為伯叔后，疑于伯叔父有不安者，這也是理合當(dāng)如此。然而自古卻有大宗無子，則小宗之子為之后。這道理又卻重。只得安于伯叔父母，而不可安于所生父母。喪服則為為后父母服三年，所生父母只齊衰，不杖，期?！辟R孫。以下服制。

問：“‘天下事易至于安常習(xí)故’，如何?”曰：“且如今人為所生父母齊衰，不杖，期，為所養(yǎng)父母斬衰三年，以理觀之，自是不安。然圣人有個存亡繼絕底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，當(dāng)時皆以司馬公為是。今則濮安懿王下卻有主祀，朝廷卻未嘗正其號?！弊俊?/p>

祖在父亡，祖母死，亦承重。畢。

嫡孫承重，庶孫是長亦不承。

庶子之長子死，亦服三年。揚。

禮只有父母服，他服并無，故今長幼服都無考。妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之類同。今律則不然，故其禮皆齟齬。揚。

顯道問服制。曰：“唐時添那服制，添得也有差異處。且如親叔伯是期，堂叔須是大功，乃便降為小功，不知是怎生地。”義剛。

服議，漢儒自為一家之學(xué)，以儀禮喪服篇為宗。禮記中小記大傳則皆申其說者，詳密之至，如理絲櫛發(fā)。可試考之，畫作圖子，更參以通典及今律令，當(dāng)有以見古人之意不茍然也。灝。

問：“孝子于尸柩之前，在喪禮都不拜，如何?”曰：“想只是父母在生時，子弟欲拜，亦須俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。”胡泳。以下居喪。

或問：“哀慕之情，易得間斷，如何?”曰：“此如何問得人!孝子喪親，哀慕之情，自是心有所不能已，豈待抑勒，亦豈待問人?只是時時思慕，自哀感。所以說‘祭思敬，喪思哀’。只是思著自是敬，自是哀。若是不哀，別人如何抑勒得他!”因舉“宰我問三年之喪”云云，曰：“女安則為之!圣人也只得如此說，不當(dāng)抑勒他，教他須用哀。只是從心上說，教他自感悟?！眱g錄略。

問“居喪以來，惟看喪禮，不欲讀他書，恐妨哀。然又覺精神元自荒迷，更專一用心去考索制度名物，愈覺枯燥。今欲讀語孟，不知如何?”曰“居喪初無不得讀書之文。古人居喪廢業(yè)，業(yè)是簨□上版子;廢業(yè)，謂不作樂耳。古人禮樂不去身，惟居喪然后廢樂。故‘喪復(fù)常，讀樂章’。周禮司業(yè)者，亦司樂也?！?/p>

叔器問：“今之墨衰便于出入，而不合禮經(jīng)，如何?”曰：“若不能出，則不服之亦好。但有出入治事，則只得服之。喪服四制說：‘百官備，百物具。不言而事行者，扶而起;言而后事行者，杖而起;身執(zhí)事而后行者，面垢而已?！w惟天子諸侯始得全伸其禮，庶人皆是自執(zhí)事，不得伸其禮?！贝尽Ａx剛同。

親喪，兄弟先滿者先除服，后滿者后除，以在外聞喪有先后者。揚。

喪妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是婦，須作婦名，翁主之。卒哭即祔。更立木主于靈坐，朝夕奠就之，三年除之。揚。

長子死，則主父喪，用次子，不用侄，今法如此。宗子法立，則用長子之子。此法已壞，只從今法。揚。

問：“喪之五服皆有制，不知飲食起居，亦當(dāng)終其制否?”曰：“合當(dāng)盡其制。但今人不能行，然在人斟酌行之?！庇?。

問：“喪禮不飲酒，不食肉。若朝夕奠，及親朋來奠之饌，則如之何?”曰：“與無服之親可也?！贝?。

喪葬之時，只當(dāng)以素食待客。祭饌?cè)澥?，只可分與仆役。賀孫。

問：“居喪，為尊長強(qiáng)之以酒，當(dāng)如何?”曰：“若不得辭，則勉徇其意，亦無害。但不可至沾醉，食已復(fù)初可也?！眴枺骸白陀懈璩呷缰?”曰：“當(dāng)起避。”僩。

或問：“親死遺囑教用僧道，則如何?”曰：“便是難處?！被蛟唬骸耙部梢圆挥梅?”曰：“人子之心有所不忍。這事，須子細(xì)商量?！焙?。

或問：“設(shè)如母卒，父在，父要循俗制喪服，用僧道火化，則如何?”曰：“公如何?”曰：“只得不從?！痹唬骸捌渌际瞧っ馐拢魶Q如此做，從之也無妨，若火化則不可?！庇驹唬骸盎鸹?，則是殘父母之遺骸。”曰：“此話若將與喪服浮屠一道說，便是未識輕重在?！焙尽?/p>

“喪三年不祭。”蓋孝子居倚廬堊室，只是思慕哭泣，百事皆廢，故不祭耳。然亦疑當(dāng)令宗人攝祭，但無明文，不可考耳。閎祖。以下喪廢祭。

“伊川謂，三年喪，古人盡廢事，故并祭祀都廢。今人事都不廢，如何獨廢祭祀?故祭祀可行?！毕壬唬骸叭弧Ｒ囗毎偃胀夥娇?。然奠獻(xiàn)之禮，亦行不得。只是鋪排酒食儀物之類后，主祭者去拜。若是百日之內(nèi)要祭，或從伯叔兄弟之類，有人可以行?！被騿枺骸敖袢艘詫O行之，如何?”曰：“亦得?！庇衷唬骸捌?、大小功、緦麻之類服，今法上日子甚少，便可以入家廟燒香拜。”揚。

問“喪三年不祭”。曰：“程先生謂，今人居喪，都不能如古禮，卻于祭祀祖先獨以古禮不行，恐不得。橫渠曰：‘如此，則是不以禮祀其親也。’某嘗謂，如今人居喪時，行三二分居喪底道理，則亦當(dāng)行三二分祭先底禮數(shù)?！苯癜矗捍苏Z非謂只可行三二分，但既不得盡如古，則喪祭亦皆當(dāng)存古耳。廣。

古人緦麻已廢祭祀，恐今人行不得。揚。

問：“三年喪中，得做祭文祭故舊否?”曰：“古人全不吊祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韻?！睋P。

先生以子喪，不舉盛祭，就影堂前致薦，用深衣幅巾。薦畢，反喪服，哭奠于靈，至慟。賀孫。

問：“練而祔，是否?”曰：“此是殷禮，而今人都從周禮。若只此一件卻行殷禮，亦無意思。若如陸子靜說，祔了便除去幾筵，則須練而祔。若鄭氏說祔畢復(fù)移主出于寢，則當(dāng)如周制，祔亦何害?”賀孫。以下祔。

今不立昭穆，即所謂“祔于曾祖、曾祖姑”者，無情理也。德明。

古人所以祔于祖者，以有廟制昭穆相對，將來祧廟，則以新死者安于祖廟。所以設(shè)祔祭豫告，使死者知其將來安于此位;亦令其祖知是將來移上去，其孫來居此位。今不異廟，只共一堂排作一列，以西為上，則將來祧其高祖了，只趲得一位，死者當(dāng)移在禰處。如此則只當(dāng)?shù)y禰，今祔于祖，全無義理。但古人本是祔于祖，今又難改他底，若卒改他底，將來后世或有重立廟制，則又著改也。神宗朝欲議立朝廷廟制，當(dāng)時張虎則以為祧廟祔廟只移一位，陸農(nóng)師則以為祔廟祧廟皆移一匝。如農(nóng)師之說，則是世為昭穆不定，豈得如此?文王卻是穆，武王卻是昭。如曰“我穆考文王”，又曰“我昭考武王”。又如左傳說：“管蔡郕霍魯衛(wèi)毛□郜雍曹滕畢原酆郇，文之昭也?！边@十六國是文王之子，文王是穆，故其子曰“文之昭也”?！斑帟x應(yīng)韓，武之穆也”，這四國是武王之子，武王是昭，故其子曰“武之穆也”。則昭穆是萬世不可易，豈得如陸氏之說?陸氏禮象圖中多有杜撰處。不知當(dāng)時廟制，后來如何不行?賀孫。

祔新主而遷舊主，亦合告祭舊主，古書無所載，兼不說遷于何所。天子則有始祖之廟，而藏之夾室，大夫亦自有始祖之廟。今皆無此，更無頓處。古人埋桑主于兩階間，蓋古者階間人不甚行;今則混雜，亦難埋于此，看來只得埋于墓所。大戴禮說得遷祔一條，又不分曉。

先生以長子大祥，先十日朝暮哭，諸子不赴酒食會。近祥則舉家蔬食，此日除祔。先生累日顏色憂戚。賀孫。

二十五月祥后便禫，看來當(dāng)如王肅之說，于‘是月禫，徙月樂’之說為順。而今從鄭氏之說，雖是禮疑從厚，然未為當(dāng)?？磥矶駟识Y須當(dāng)從儀禮為正。如父在為母期，非是薄于母，只為尊在其父，不可復(fù)尊在母，然亦須心喪三年。及嫂叔無服，這般處皆是大項事，不是小節(jié)目，后來都失了。而今國家法為所生父母皆心喪三年，此意甚好。賀孫。以下禫。

先是旦日，吳兄不講禮。先生問何故。曰：“為祖母承重，方在禫，故不敢講賀禮?！被騿枺骸盀樽婺赋兄兀卸V制否?”曰：“禮惟于父母與長子有禫。賀孫錄云：“卻于祖母未聞。”今既承重，則便與父母一般了，當(dāng)服禫?！睆V。賀孫同。

或問：“女子已嫁，為父母禫否?”曰：賀孫錄云：“想是無此禮?！薄皳?jù)禮云父在為母禫，止是主男子而言?！睆V。賀孫同。

問：“今吊者用橫烏，如何?”曰：“此正與‘羔裘玄冠不以吊’相反，亦不知起于何時。想見當(dāng)官者既不欲易服去吊人，故杜撰成個禮數(shù)。若閑居時，只當(dāng)易服用敘衫?！睆V。吊。

“本朝于大臣之喪，待之甚哀?！辟R孫舉哲宗哀臨溫公事。曰：“溫公固是如此，至于嘗為執(zhí)政，已告老而死，祖宗亦必為之親臨罷樂?？垂哦Y，君于大夫，小斂往焉，大斂往焉;于士，既殯往焉;何其誠愛之至!今乃恝然。這也只是自渡江后，君臣之勢方一向懸絕，無相親之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，緣是親愛一體。因說虜人初起時，其酋長與部落都無分別，同坐同飲，相為戲舞，所以做得事。如后來兀術(shù)犯中國，虜掠得中國士類，因有教之以分等陛立制度者，于是上下位勢漸隔，做事漸難。”賀孫。君臨臣喪。

某舊為先人飾棺，考制度作帷□，李先生以為不切。而今禮文覺繁多，使人難行。后圣有作，必是裁減了，方始行得。賀孫。飾棺。

先生殯其長子，諸生具香燭之奠。先生留寒泉殯所受吊，望見客至，必涕泣遠(yuǎn)接之;客去，必遠(yuǎn)送之。就寒泉庵西向殯。掘地深二尺，闊三四尺，內(nèi)以火磚鋪砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土磚夾砌。將下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。諸客拜奠，次子代亡人答拜。蓋兄死子幼，禮然也。賀孫。以下殯。

伯量問：“殯禮可行否?”曰：“此不用問人，當(dāng)自觀其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以磚土圍之，此可不可耶?必不可矣。數(shù)日見公說喪禮太繁絮，禮不如此看，說得人都心悶。須討個活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一條死蛇，不濟(jì)事。某嘗說，古者之禮，今只是存他一個大概，令勿散失，使人知其意義，要之必不可盡行。如始喪一段，必若欲盡行，則必?zé)o哀戚哭泣之情。何者?方哀苦荒迷之際，有何心情一一如古禮之繁細(xì)委曲?古者有相禮者，所以導(dǎo)孝子為之。若欲孝子一一盡依古禮，必躬必親，則必?zé)o哀戚之情矣。況只依今世俗之禮，亦未為失，但使哀戚之情盡耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必?zé)o周人之繁文委曲也。又禮，壙中用生體之屬，久之必潰爛，卻引蟲蟻，非所以為亡者慮久遠(yuǎn)也。古人壙中置物甚多。以某觀之，禮文之意太備，則防患之意反不足。要之，只當(dāng)防慮久遠(yuǎn)，‘毋使土親膚’而已，其他禮文皆可略也。又如古者棺不釘，不用漆粘。而今灰漆如此堅密，猶有蟻子入去，何況不使釘漆!此皆不可行?？鬃釉唬骸缬弥瑒t吾從先進(jìn)?！咽菂捴苤牧恕Ｓ衷唬骸邢闹畷r，乘殷之輅?！艘饨钥梢?。使圣賢者作，必不盡如古禮，必裁酌從今之宜而為之也。又如士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮之屬，而今去那里行?只是當(dāng)存他大概，使人不可不知。方周之盛時，禮又全體皆備，所以不可有纖毫之差。今世盡不見，徒掇拾編緝于殘編斷簡之余，如何必欲盡仿古之禮得!”或曰：“‘郁郁乎文哉?吾從周?！ト擞钟麖闹苤?，何也?”曰：“圣人之言，固非一端。蓋圣人生于周之世。周之一代，禮文皆備，誠是整齊，圣人如何不從得!只是‘如用之則吾從先進(jìn)’，謂自為邦則從先進(jìn)耳?！眱g。

伯謨問：“某人家欲除服而未葬，除之則魂魄無所依，不可祔廟?！痹唬骸安豢桑绾尾辉缭?葬何所費?只是悠悠?！币蛘Z：“莆人葬，只是于馬鬣上，大可憂!須是懸棺而葬?！笨蓪W(xué)。以下葬。

喪事都不用冥器糧瓶之類，無益有損。棺槨中都不著世俗所用者一物。揚。

因說地理，曰：“程先生亦揀草木茂盛處，便不是不擇。伯恭卻只胡亂平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此道理，故意不理會，尤不是!”□。

堯卿問合葬夫婦之位。曰：“某當(dāng)初葬亡室，只存東畔一位，亦不曾考禮是如何?！卑睬湓疲骸暗氐酪杂覟樽?，恐男當(dāng)居右?！痹唬骸凹酪晕鳛樯?，則葬時亦當(dāng)如此，方是。”義剛。

先生葬長子喪儀：銘旌，埋銘，魂轎，柩止用紫蓋。盡去繁文。埋銘石二片，各長四尺，闊二尺許，止記姓名歲月居里?？逃櫍宰置嫦嗪?，以鐵束之，置于壙上。其壙用石，上蓋厚一尺許，五六段橫湊之，兩旁及底五寸許。內(nèi)外皆用石灰、雜炭末、細(xì)沙、黃泥筑之。賀孫。

問改葬。曰：“須告廟而后告墓，方啟墓以葬;葬畢，奠而歸，又告廟，哭，而后畢事，方穩(wěn)。行葬更不必出主，祭告時卻出主于寢?！辟R孫。

“人家墓壙棺槨，切不可太大，當(dāng)使壙僅能容槨，槨僅能容棺，乃善。去年此間陳家墳?zāi)乖獍l(fā)掘者，皆緣壙中太闊，其不能發(fā)者，皆是壙中狹小無著腳手處，此不可不知也。又，此間墳?zāi)股侥_低卸，故盜易入。”問：“墳與墓何別?”曰：“墓想是塋域，墳即土封隆起者。光武紀(jì)云，為墳但取其稍高，四邊能走水足矣。古人墳極高大，壙中容得人行，也沒意思。法令，一品以上墳得一丈二尺，亦自盡高矣?！笔丶s云：“墳?zāi)顾栽獍l(fā)掘者，亦陰陽家之說有以啟之。蓋凡發(fā)掘者，皆以葬淺之故。若深一二丈，自無此患。古禮葬亦許深。”曰：“不然，深葬有水。嘗見興化漳泉間墳?zāi)股醺?。問之，則曰，棺只浮在土上，深者僅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。后來見福州人舉移舊墳稍深者，無不有水，方知興化漳泉淺葬者，蓋防水爾。北方地土深厚，深葬不妨。豈可同也?”問：“槨外可用炭灰雜沙土否?”曰：“只純用炭末置之槨外，槨內(nèi)實以和沙石灰。”或曰：“可純用灰否?”曰：“純灰恐不實，須雜以篩過沙，久之沙灰相乳入，其堅如石。槨外四圍上下，一切實以炭末，約厚七八寸許;既辟濕氣，免水患，又截樹根不入。樹根遇炭，皆生轉(zhuǎn)去，以此見炭灰之妙。蓋炭是死物，無情，故樹根不入也。抱樸子曰：‘炭入地，千年不變。’”問：“范家用黃泥拌石炭實槨外，如何?”曰：“不可。黃泥久之亦能引樹根?！庇謫枺骸肮湃擞脼r青，恐地氣蒸熱，瀝青溶化，棺有偏陷，卻不便?！痹唬骸安辉H見用瀝青利害。但書傳間多言用者，不知如何。”僩。

“風(fēng)之為物，無物不入。因解“巽為風(fēng)”。今人棺木葬在地中，少間都吹喎了，或吹翻了?！眴枺骸敖竦厣习惨晃铮m烈風(fēng)，未必能吹動。何故地如此堅厚，卻吹得動?”曰：“想得在地中蘊蓄欲發(fā)，其力盛猛;及出平地，則其氣渙散矣?！被蛟疲骸翱譄o此理。”曰：“政和縣有一人家，葬其親于某位。葬了，但時聞壙中響聲。其家以為地之善，故有此響。久之家業(yè)漸替，子孫貧窮，以為地之不利，遂發(fā)視之。見棺木一邊擊觸皆損壞，其所擊觸處正當(dāng)壙前之籠壙，今卷磚為之，棺木所入之處也?！被蛟疲骸翱质撬氯??！痹唬骸胺且?。若水浸，則安能擊觸有聲?不知此理如何?！?/p>

古人惟家廟有碑，廟中者以系牲。冢上四角四個，以系索下棺;棺既下，則埋于四角，所謂“豐碑”是也?；蛞蚨套钟谄渖?。后人凡碑刻無不用之，且于中間穴孔，不知欲何用也。今會稽大禹廟有一碑，下廣銳而上小薄，形制不方不圓，尚用以系牲，云是當(dāng)時葬禹之物。上有隸字，蓋后人刻之也。僩。碑。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。