◎大戴禮

大戴禮無頭，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間多雜偽，亦有最好處。然多誤，難讀。義剛。

大戴禮冗雜，其好處已被小戴采摘來做禮記了，然尚有零碎好處在。廣。

大戴禮賀孫錄云：“或有注，或無注，皆不可曉?！北疚亩噱e，注尤舛誤。武王諸銘有直做得巧了切題者，如鑒銘是也。亦有絕不可曉者。賀孫錄云：“有煞著題處，有全不著題處?！毕牍湃酥皇鞘鼋鋺种?，而隨所在寫記以自警省爾;不似今人為此銘，便要就此物上說得親切。賀孫錄云：“須要仿象本色?！比黄溟g亦有切題者，如湯盤銘之類。至于武王盥盤銘，則又似個船銘，賀孫錄云：“因舉問數(shù)銘可疑。曰：‘便是，如盥盤銘似可做船銘?！毕胫皇且蛩鹨?，然恐亦有錯雜處。廣。賀孫錄少異。

太公銘幾杖之屬，有不可曉、不著題之語。古人文字只是有個意思便說，不似今人區(qū)區(qū)就一物上說。

安卿問：“大戴保傅篇，多與賈誼策同，如何?”曰：“保傅中說‘秦無道之暴’，此等語必非古書，乃后人采賈誼策為之，亦有孝昭冠辭。”義剛。

明堂篇說，其制度有“二九四七五三六一八”，鄭注云，“法龜文”也。此又九數(shù)為洛書之一驗也。賀孫錄云：“他那時已自把九疇作洛書看了。”廣。

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