《九章·思美人》是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品。此詩(shī)寫(xiě)追慕先賢，感慨時(shí)世，勸諫君王，希望君王不重蹈歷史覆轍，努力振興楚國(guó)，表達(dá)了作者堅(jiān)守節(jié)操、不變節(jié)從俗的決心。其基本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)是思君、愛(ài)君，而思君、愛(ài)君之中又帶有怨君、待君之意。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

全詩(shī)以香草美人為主要意象，超越時(shí)間與空間的局限，大膽地將地上與天國(guó)、人間與仙境、歷史與現(xiàn)實(shí)等有機(jī)地融合一體，讓現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話(huà)人物交織一起，想像奇特，神思飛揚(yáng)，堪稱(chēng)一篇浪漫主義文學(xué)佳作。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)當(dāng)為屈原于江南放逐途中所作，其創(chuàng)作時(shí)間尚無(wú)定論，主要有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是創(chuàng)作于楚懷王時(shí)期屈原被流放于漢北之時(shí)。如王逸《楚辭章句》釋美人為楚懷王，舊注多隨之。

林云銘《楚辭燈》說(shuō)：“茲以其文考之，如《惜誦》乃懷王見(jiàn)疏之后，又進(jìn)言得罪，然亦未放。次《思美人》《抽思》，乃進(jìn)言得罪后，懷王置之于外。其稱(chēng)造都為南行，稱(chēng)朝臣為南人，置在漢北無(wú)疑?！绷硪环N說(shuō)法則認(rèn)為此詩(shī)當(dāng)作于楚頃襄王時(shí)期屈原被放逐于江南之時(shí)。如湯漳平楚辭譯著本將此詩(shī)中的“江夏”注釋為“長(zhǎng)江和夏水”，而此地屬于屈原在楚頃襄王時(shí)期被流放的江南地區(qū)。

作品鑒賞

此詩(shī)表述的心愿為思國(guó)、思鄉(xiāng)和美政理想一定要實(shí)現(xiàn)，希望君主不重蹈歷史覆轍，努力振興楚國(guó)。其最大的特點(diǎn)即是“依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻”(王逸《楚辭章句·離騷解題》)，如同《離騷》一樣，詩(shī)中處處都體現(xiàn)出“香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。靈脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句·離騷解題》)的鮮明特色。

首先，詩(shī)題“思美人”即是“靈脩美人以媲于君”的體現(xiàn);香草美人皆是作者心目中的理想化象征者，“美人”在詩(shī)中并非指一般意義上的美女，而是指楚國(guó)君主(至于是哪位君主——懷王抑或頃襄王，歷來(lái)有爭(zhēng)議)。屈原撰寫(xiě)此詩(shī)的目的，就是試圖以思女形式，寄托自己對(duì)君主的希冀和思念，以求得到君主的信賴(lài)而實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)。

詩(shī)一開(kāi)篇即陳述了詩(shī)人思女的行為——“攬?zhí)椤薄皝许簟?，感情真摯而又熾烈。然而由于客觀(guān)條件的拘牽——無(wú)良媒，致使他“志沉菀而莫達(dá)”，一再申言也無(wú)濟(jì)于事。不過(guò)，詩(shī)人并不因此而完全喪失信心，他仍竭盡全力地努力追求：“寧隱閔而壽考兮，何變易之可為?！薄爸稗H之不遂兮，未改此度。”“廣遂前畫(huà)兮，未改此度也?！敝敝猎?shī)篇之末，詩(shī)人明知自己已實(shí)在無(wú)能為力了，卻仍不改“度”——努力的行為不得已作罷，而節(jié)操卻始終不易。

詩(shī)篇在寫(xiě)美人的同時(shí)，也寫(xiě)到了香花美草，它們均一一“以配忠貞”：沿江夏行進(jìn)時(shí)，詩(shī)人“擥芳茝”“搴宿莽”“解扁薄與雜菜”，這里的“芳茝”“宿莽”“扁薄”“雜菜”，均非實(shí)指植物，而是用以喻指才能，詩(shī)人一路采摘、佩飾它們，乃是為自己為國(guó)效力時(shí)作準(zhǔn)備。遺憾的是美人——君主并不賞識(shí)，致使詩(shī)人只得發(fā)出“吾誰(shuí)與玩此芳草”的慨嘆。

這還不夠，詩(shī)人更以芳草自譬，說(shuō)芳草與污穢雜糅，作為芳草，終能卓然自現(xiàn)，而決不會(huì)為污穢所沒(méi);又將芳草比作媒人，“令薜荔以為理”“因芙蓉而為媒”，欲通過(guò)這些媒人而向美人求愛(ài)，但又缺乏勇氣。美人、鮮花、香草，在詩(shī)篇中都一一成了作者心目中的理想化象征者，它們?cè)诒憩F(xiàn)詩(shī)人本身的氣質(zhì)形象及體現(xiàn)詩(shī)篇的主旨方面起了極好的烘托作用。

超越時(shí)間與空間的局限，大膽地將地上與天國(guó)、人間與仙境、歷史與現(xiàn)實(shí)等有機(jī)地融合一體，讓現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話(huà)人物交織一起，從而形成濃烈的浪漫奇特風(fēng)格，是此篇又一突出的藝術(shù)手法。

詩(shī)人在求美人未成后，思緒難以自抑，情感受到挫傷，此時(shí)，處于現(xiàn)實(shí)困境的人物突然想到了神話(huà)人物、歷史人物——“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將”，“高辛之靈盛兮，遭玄鳥(niǎo)而致詒”，“勒騏驥而更駕兮，造父為我操之”。這些神話(huà)人物與歷史人物的闖入，大大豐富了詩(shī)章的藝術(shù)內(nèi)涵，顯示了詩(shī)人超常的藝術(shù)想像力;正由于此，此詩(shī)才更顯出想像奇特、神思飛揚(yáng)的特點(diǎn)，表現(xiàn)出與《九章》其他詩(shī)篇有所不同的風(fēng)格與色彩。

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