《橘頌》是一首詠物抒情詩(shī)。前半部分緣情詠物，以描寫(xiě)為主;后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和歌頌，橘樹(shù)的形象是詩(shī)人用以激勵(lì)自己堅(jiān)守節(jié)操的榜樣。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

簡(jiǎn)析

《橘頌》是一首詠物抒情詩(shī)。前半部分緣情詠物，以描寫(xiě)為主;后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和歌頌，橘樹(shù)的形象是詩(shī)人用以激勵(lì)自己堅(jiān)守節(jié)操的榜樣。

題解：贊頌橘樹(shù)之美?！绊灐笔且环N詩(shī)體，取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”。前人多以為此詩(shī)作于屈原青少年時(shí)代，也有人以為作于放逐江南時(shí)期。清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時(shí)所作”，似更符合詩(shī)中“閉心自慎，不終失過(guò)兮”等句透露的詩(shī)人境遇。

南國(guó)多橘，楚地更可以稱(chēng)之為橘樹(shù)的故鄉(xiāng)了?！稘h書(shū)》盛稱(chēng)“江陵千樹(shù)橘”，可見(jiàn)早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。

《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說(shuō)的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫(xiě)下了這首詠物名作——《橘頌》。

《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯?shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意!橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美可親。

詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”;它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害;它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”!屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任!本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。

橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì))，表達(dá)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向;它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié);縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了!

從現(xiàn)在所能見(jiàn)到的詩(shī)作看。《橘頌》堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類(lèi)比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。

從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱(chēng)屈原為千古“詠物之祖”。

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