《遠(yuǎn)游》是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)作。此詩(shī)主要寫(xiě)想像中的天上遠(yuǎn)游，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的理想追求。全詩(shī)圍繞“遠(yuǎn)游”這一主線展開(kāi)，先交待了主人公遠(yuǎn)游的動(dòng)機(jī)，然后介紹遠(yuǎn)游前的準(zhǔn)備工作，最后寫(xiě)遠(yuǎn)游的過(guò)程。詩(shī)中出現(xiàn)了大量的神仙怪異之物，迷離惝怳，反映出楚文化富于想像的特色，顯示了詩(shī)人吸取民間文藝素材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)視野，和操縱開(kāi)合運(yùn)用自如的創(chuàng)作能力。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

作品鑒賞

《遠(yuǎn)游》這首詩(shī)呈現(xiàn)一種徘徊猶疑、反復(fù)凄迷的美。詩(shī)中所描寫(xiě)的遠(yuǎn)游，并不是詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)行為，而更多的是想像活動(dòng)。因?yàn)槭窍胂窕顒?dòng)，詩(shī)人就把遠(yuǎn)游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩(shī)人的游伴。古人認(rèn)為，天堂是真純高雅的，所以，遠(yuǎn)游的夢(mèng)想，也是神奇脫俗的。不過(guò)，最后詩(shī)人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會(huì)。對(duì)世俗社會(huì)卑污的譴責(zé)，對(duì)高雅純真世界的追求，也在遠(yuǎn)游的虛構(gòu)中表露出來(lái)了。全詩(shī)按思想感情的脈絡(luò)，可以分成九段。

第一段是總起，交代遠(yuǎn)游的原因?；{(diào)是開(kāi)頭兩句：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游?！睂?duì)惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠(yuǎn)游了。而遠(yuǎn)游之路，“托乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。

第二段寫(xiě)遠(yuǎn)游者的心境，反復(fù)吟詠“心愁凄而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩(shī)感情基調(diào)：悲憤的追求和堅(jiān)定的信念。到四方遠(yuǎn)游的寧?kù)o環(huán)境，和詩(shī)人關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的熱烈內(nèi)心，形成一對(duì)矛盾，從而引導(dǎo)下文詩(shī)人情緒的多變反復(fù)。

第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說(shuō)、韓眾等，作為追慕的對(duì)象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過(guò)，詩(shī)人內(nèi)心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉(xiāng)，忘卻不了世俗社會(huì)。詩(shī)人無(wú)法確定得道升天、騰云駕霧，是否就可以躲避小人們的迫害。這種懷疑，實(shí)際上是自己對(duì)遠(yuǎn)游復(fù)雜的心理表述。

第四段詩(shī)人的思緒又回到世俗社會(huì)，想到善良忠誠(chéng)而遭朝廷迫害的情形，感到高陽(yáng)帝時(shí)代清明的政治不會(huì)再出現(xiàn)，只好認(rèn)真規(guī)劃自己遠(yuǎn)游的行程了。第四段與第三段在內(nèi)涵上相對(duì)。第三段寫(xiě)上天游玩卻懷念人間，第四段寫(xiě)人間受苦就向往上天遨游。天上人間，始終成為詩(shī)人心靈的兩極，時(shí)左時(shí)右，使情緒瀾翻不已。

第五段是對(duì)三、四段情緒的決斷。一開(kāi)頭有“重曰”二字，先重重地下斷語(yǔ)：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”世俗社會(huì)不能再留戀了，還是去飛天遨游吧。向南、向南，先向南方游覽。詩(shī)人決斷去遠(yuǎn)游，又定下方向，至此，才是遠(yuǎn)游從思想落實(shí)到行動(dòng)?？稍?shī)人得向人請(qǐng)教遠(yuǎn)游的道理。第一位遠(yuǎn)游導(dǎo)師，便是王子喬。定了信念，請(qǐng)教仙人，遠(yuǎn)游便確定無(wú)疑了。

第六段是仙人王子喬的話。詩(shī)人把仙人的話，用富有節(jié)奏的文字記錄下來(lái)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)王子喬的話，表達(dá)自己對(duì)遠(yuǎn)游的體會(huì)：既然現(xiàn)世已無(wú)有道賢君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人說(shuō)，人生三項(xiàng)不朽的事業(yè)是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話，詩(shī)人的領(lǐng)悟，都集中在做一個(gè)有道德的人這一點(diǎn)上，可見(jiàn)詩(shī)人仍未忘情于世：人間的道德規(guī)范永遠(yuǎn)深烙在他心中。

第七段寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)游的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩(shī)人吸取天之精氣，神旺體健，然后乘云上天，進(jìn)入天宮之門(mén)，游覽清都等天帝的宮殿。古時(shí)說(shuō)天帝宮殿在天的中央，詩(shī)人升天后先到天中央，作為出發(fā)的基點(diǎn)，可見(jiàn)在他心靈深處，仍然有一個(gè)天帝，那是人間君王在天界的投影。隱約之間，人們感到屈原離開(kāi)楚國(guó)都城遠(yuǎn)游，心中時(shí)刻忘不了人間的君王。

第八段，寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)游的第二站：游覽天上的東方與西方。先是游東方。詩(shī)人出游的隊(duì)伍不是三兩什役，而是一大隊(duì)龍神衛(wèi)護(hù)，八龍駕車(chē)，風(fēng)伯、雨師、雷公做侍衛(wèi)，真是威風(fēng)八面、氣勢(shì)威嚴(yán)。拜會(huì)過(guò)東方太皓天帝和西方金神蓐收之后，詩(shī)人有點(diǎn)飄飄然了，享受到得道成仙的樂(lè)趣。

但是，從高空下視。瞥見(jiàn)故鄉(xiāng)，心中不禁隱隱作痛。于是決定再向南游，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫(xiě)出游隊(duì)伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出游的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂(lè)氣氛。

第九段是全詩(shī)的結(jié)束，又可分兩個(gè)層次。第一層寫(xiě)游覽南方和北方，拜會(huì)南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。游南方北方的描寫(xiě)，比游東方西方簡(jiǎn)單一些，因?yàn)橥瑯右恢ш?duì)伍，不必重復(fù)描述。只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括游覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應(yīng)該有一個(gè)新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元?dú)庀嘁恢?，天、地、人和諧共處。這樣，即使不離開(kāi)人間遠(yuǎn)游，也能感受到生命的快樂(lè)了。

《遠(yuǎn)游》一詩(shī)，寫(xiě)的是想像中的天上遠(yuǎn)游，表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)人間的理想追求。詩(shī)中出現(xiàn)了大量的神仙怪異之物，先后有太皓、西皇、顓頊等四方上帝，有雷神豐隆、木神句芒、風(fēng)神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類(lèi)正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說(shuō)、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥(niǎo)、玄螭、蟲(chóng)象等神話動(dòng)物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門(mén)、清源等神話地名：迷離惝怳，令人目不暇接，心馳神搖。

這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民間傳說(shuō)與原始宗教交叉的產(chǎn)物，反映出楚文化富于想像的特色，顯示了詩(shī)人吸取民間文藝素材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)視野，和操縱開(kāi)合運(yùn)用自如的創(chuàng)作能力。屈原的詩(shī)歌為人們保存了大量的古代神話素材，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒依據(jù)。

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