你知道《論語(yǔ)》嗎?今天小編就給大家?guī)?lái)相關(guān)詳細(xì)介紹。

《論語(yǔ)》一書共20篇，記載了孔子及其弟子們的言語(yǔ)行事，是研究孔子思想的重要材料。

據(jù)《漢書·藝文志》記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！庇纱丝芍?，孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有所記，后來(lái)，孔子的弟子或再傳弟子們經(jīng)過(guò)幾度匯集而成。有人認(rèn)為，其最后成書是由曾子的學(xué)生編定。實(shí)際上，先秦時(shí)期有若干種不同的《論語(yǔ)》存在，只不過(guò)是后來(lái)大部分已經(jīng)散佚罷了。到了漢初，廣開(kāi)獻(xiàn)書之路，遂有大量的史書出現(xiàn)，其中也有《論語(yǔ)》的不同版本。漢武帝時(shí)，魯恭王劉余壞孔子舊宅時(shí)也得到了一批古書，其中就有《論語(yǔ)》。后人根據(jù)各種《論語(yǔ)》所傳之地和文字書寫的不同而分別命名，其中比較著名的有《齊論》《魯論》和《古論》三種。

《古論》系劉余從孔子舊宅墻壁中所得，計(jì)有21篇，其文字都是秦代以前的古文。三國(guó)時(shí)何晏的《論語(yǔ)集解序》說(shuō)：“《古論》，唯博士孔安國(guó)為之訓(xùn)解，而世不傳?！薄豆耪摗分袥](méi)有《問(wèn)王》和《知道》兩篇，但它把《堯曰》篇中的《子張》另分為一篇，于是有了兩個(gè)《子張》篇。其編次也與《齊論》和《魯論》不同。《齊論》和《魯論》可能出現(xiàn)在漢宣帝年間，略晚于《古論》而出現(xiàn)?！遏斦摗?0篇，《齊論》22篇，而《齊論》中22篇的章句很多是和《魯論》相重復(fù)的，但多出《問(wèn)王》和《知道》兩篇。

把三種《論語(yǔ)》進(jìn)行比較，可以看出，《古論》與《魯論》雖然篇章不同，但這只是分合的不同，并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)差別，好像《魯論》是《古論》的翻版，這可以證明二者是同源的。但它們和《齊論》的差別就比較明顯。再者，《古論》《魯論》都出現(xiàn)于魯?shù)?，而《齊論》則出于齊地，可以證明三《論》乃出于兩源。

據(jù)《漢書·藝文志》，在漢朝時(shí)期，傳授《齊論》《魯論》的均有名師。西漢末年，安昌侯張禹先學(xué)習(xí)《魯論》，后又講習(xí)《齊論》，于是，他把兩種本子合而為一，以《魯論》為根據(jù)進(jìn)行編次，“采獲所安”，號(hào)為《張侯論》。到了東漢末年，經(jīng)學(xué)家鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照《齊論》《古論》而做了《論語(yǔ)注》，這就是我們今天所看到的《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》一書稱名為《論語(yǔ)》，有人認(rèn)為是從孔安國(guó)開(kāi)始的，因?yàn)橥醭湓f(shuō)“孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿……始曰《論語(yǔ)》”。大概孔安國(guó)在給《古論》各篇命名的同時(shí)，也給此書確定了《論語(yǔ)》的名字。但也有人提出懷疑，如楊伯峻認(rèn)為不會(huì)晚于漢武帝時(shí)期，因?yàn)椤抖Y記·坊記》中有引用《論語(yǔ)》的情況。只是《禮記》的具體成書時(shí)間尚無(wú)一致意見(jiàn)，一些問(wèn)題還有待繼續(xù)探討。

至于此書為何稱名為《論語(yǔ)》，是因?yàn)樵摃杏涗浀氖强鬃咏庹f(shuō)個(gè)人主張及其與弟子或他人的“論難”之語(yǔ)。毛亨在《詩(shī)·大雅·公劉》傳中說(shuō)：“直言曰言，論難曰語(yǔ)?！痹S慎《說(shuō)文解字》說(shuō)解“言”字亦曰“直言曰言，論難曰語(yǔ)”，說(shuō)解“語(yǔ)”字曰“論也”。段注曰：“此即毛鄭說(shuō)也。語(yǔ)者，御也。如毛說(shuō)，一人辯論是非謂語(yǔ);如鄭說(shuō)，與人相答問(wèn)辯難謂之語(yǔ)?！?/p>

從《論語(yǔ)》的流傳方式或成書過(guò)程看，它經(jīng)過(guò)了多次的整理，主要是進(jìn)行增益與混合，這也是《論語(yǔ)》撰者為誰(shuí)等問(wèn)題爭(zhēng)議較大的根本原因。不僅如此，就是今本20篇《論語(yǔ)》本身也有不少問(wèn)題，所以應(yīng)該核實(shí)其中材料的真?zhèn)巍?duì)此，清代學(xué)者如崔述、袁枚、趙翼等都下過(guò)功夫，其中以崔述下的功夫最大，成績(jī)也最突出。如他認(rèn)為《論語(yǔ)》的最后5篇問(wèn)題最多，最為可疑，很可能有“后人之所續(xù)入”，另有個(gè)別篇中的某些章句與其他文體有異。周予同也認(rèn)為《論語(yǔ)》的前后10篇文體不一致，尤其是末尾5篇可疑處最多。有的學(xué)者還專門撰文考證，舉出由其他學(xué)派和其他書籍中混入的內(nèi)容。孔子以后，《論語(yǔ)》一書的成書、流傳經(jīng)過(guò)了2000多年，其中自然難免摻雜有后人的不同傳說(shuō)，因此，我們今天研究孔子，利用《論語(yǔ)》的資料時(shí)，應(yīng)當(dāng)持一種審慎的態(tài)度。

《論語(yǔ)》一書是研究孔子的重要資料，但它決不是唯一的資料，研究孔子，不能僅僅依賴《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是孔子、孔子弟子的言行錄。但孔子生前的言論流傳下來(lái)的決不止此，《論語(yǔ)》一書所輯錄的不過(guò)是其中的一部分而已。除《論語(yǔ)》以外，如《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《禮記》等書中也保存了孔子的不少遺言。經(jīng)過(guò)孔子編訂、審閱過(guò)的《詩(shī)》《書》《易》《春秋》等，也都在某些方面和某種程度上反映了孔子思想，也都是研究孔子思想的重要著作?！洞呵铩肥囚攪?guó)的歷史，相傳孔子曾修訂過(guò)，就連孔子本人也說(shuō)自己“志在《春秋》”，還說(shuō)“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”《春秋》中包含了他的政治思想?！秲x禮》是敘述禮的，其中記載有人專門向孔子學(xué)習(xí)“士喪禮”等，可見(jiàn)孔子與《儀禮》之關(guān)系十分密切。《禮記》是對(duì)禮的性質(zhì)、意義和作用等方面問(wèn)題的探討，也有極其重要的價(jià)值。孔子與《易》的關(guān)系更為密切，據(jù)記載，孔子晚而喜《易》，并作了《易傳》，這已經(jīng)為考古材料所證實(shí)。這些材料，多是孔子關(guān)于政治思想和倫理思想的論述。即使他所編次的書籍，也都隱含著他的思想主張。因此，我們今天研究孔子，切忌以偏代全，要綜合地、充分地占有和利用資料。

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